讀后感冰鑒1000字8篇。

在閱讀過一本好的作品后，我們可以對生活產生更加積極的態度。在讀了作品后，對于作品里的一些情節非常感興趣，是時候聯系實際將心得寫成讀后感了，您是否也疑慮從哪些方面著手去寫自己的讀后感呢？因此，欄目特意整理了讀后感冰鑒，如果對這個話題感興趣的話，請關注本站。

讀后感冰鑒 篇1

內容簡介：《冰鑒》是曾國藩對自己相人識人的總結，是曾氏一生的智慧結晶，共分七篇，即神骨、剛柔、容貌、情態、須眉、聲音、氣色等。《冰鑒》原文僅2269字，本書對每篇加以詳細的注釋、翻譯，并對其中的精華部分給以詳盡的解析，以便讀者更好地理解這部經典奇書。如何在紛繁復雜的人際交往中甄別人的優劣，是現代人生活中的一大難題。《冰鑒》對于現代人而言，是一本不可多得的智慧的經典，具有十分重要的實用性和啟迪性。

冰鑒讀后感，來自當當網上書店的網友：《冰鑒》是曾國藩一生識人心得的結晶。冰鑒，取“以冰為鑒，明察秋毫”之意。就是要為讀者提供一些鑒人識人的經驗之談。告訴你怎樣的人可以相處，怎樣的人不能共事。為我們在擇木而棲、擇人而婚、擇友而游、擇鄰而居時提供必要的參考。同時，《冰鑒》一書本身就是一塊冰、一面鏡子。世人對照其中論述，皆可清晰地看到自身的影子。也即看到自己有哪些優點可以獲得成功，有哪些缺點可以導致失敗。有心者就可以從中找到修身的依據。

冰鑒讀后感，來自卓越網上書店的網友：冰鑒——重點還是講的是識人，分為神骨，剛柔，容貌，情態，須眉，聲音，氣色，我最為歡喜容貌與剛柔，他的見解很發人深省，并且實用性很強，年輕人非常需要看看，冰鑒可以說是真正意義上涵蓋官場的經驗總結的一本勵志之書，此書可為動靜分明，既能在動中說明道理，又能在靜中闡明精髓。最后說說價錢，十幾塊錢可以說性價比不錯，相比其他版本，可以說還是不錯的，裝幀，紙張都說得過去。總之，比較滿意，推薦各位喜歡曾國藩的朋友。

讀后感冰鑒 篇2

有人自卑，因讀書而自信；有人浮躁，因讀書而寧靜；有人輕佻因讀書而深沉。劉向就說：“書猶藥也，善讀之，可醫愚也。”說的就是有人愚魯，因讀書而明達。

曾國藩說過一句極為精辟的話：“書味深者，面自粹潤。”意思是說，讀書體味得深的人，面容自然純粹、滋潤。這句話不是一般人能說出來的，必須觀察很多人，理解很多事，尤其是對事與事之間的關系有種透徹的領悟力，才說得出來

讀書體味得深的人，一定是心志高度集中的人。他的心地單純、潔凈，一切人世間的雜事、瑣事和煩心事都被他拋到九霄云外。唯一吸他的注意力的是書中所體現出來的那種境界，這境界構成了對外物的排拒力，于是他才能夠守候著自己的內心世界，修煉、陶治或者燃燒由于他構筑了自己的“精神家園”，因此出現在人們面前時，安靜而且祥和。

由于心志高度集中，讀書人的精神和肉體得到不斷的積聚，精氣沒有一絲一毫的渙散，一天比一天充實、豐沛和完善，久而久之，在他心中便養成了一股浩然之氣，這浩然之氣又作用于他的身體，使他的生活有序。所以，讀書體味深的人，一定是身體健康的人。

讀書體味得深的人，一定是淡于功名的人。要使一個讀書人淡于功名，不是件容易的事情。有多少人是為了讀書而讀書呢？人們讀書總有個世俗的目的，甘于讀書的人實在太少了。人一旦有了功名心，就難以超脫，總是有這種或那種煩惱與憂愁。而這種情緒對一個人身體的損害比人們想象的還要大，他又如何能“面自粹潤”呢？當然這并不是說人不能有一點功名心，問題是要“淡”于功名，要放得開，看得遠，以不影響人的心為度。

人本來以陰陽之氣來確立性情，陰氣太重則失去剛，而陽氣太重則失去柔。太柔則處事小心謹慎，不敢大刀闊斧；太剛是亢奮者，常超越了一定的度。人各有長短，或者說各有優缺點，因此“善有所章，而理有所失”。

明朝學者蘇竣把朋友分為“畏友、密友、昵友、賊友”四類，如此劃分便可明白畏友、密友可以知心、交心，互相幫助并患難與共，是值得深交的：那些互相吹捧、酒肉不分的昵友，口是心非，當面一套，背后一套，有利則來，無利則去，還有可能乘人之危損人利己的賊友，那是無論如何也不能結交的。

讀后感冰鑒 篇3

《冰鑒》讀記

邢臺市英才作文閱讀班

有人說清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的只有一套《曾國藩家書》，其實流傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問，《冰鑒》。

識人以用事，自知以修身。《冰鑒》是曾國藩體察入微、洞悉人心的心法要決。所謂“鑒”就是一面鏡子，除了識人，更可以正已之衣冠。邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神，主意看指爪，風波看腳筋，若要看條理，全在語言中。

我看的這個版本，對原典進行了譯釋，并結合歷史典故、曾公的生平經歷進行了解讀，解讀內容在我看來，跟原典似乎關系不太大，多為“雞湯”內容，所以看得比較粗，把這本書作為靜心修身來讀。

讀這本書是因為對身邊個別人的行為及其產生的結果感到震驚，對內心的沖擊差點讓自己對人生產生懷疑。但回頭想想，其實一切結果都不是因事情突發而產生的，只是自己忽視了那個過程、忽略了種種跡象，細細想來，一是自己接觸的人類型太少，總是在家和公司打轉轉，不主動其實也是不想去突破這個狹小的空間，想人想事過于簡單片面；二是關注他人太少，不屑于對他人評頭論足其實是對他人的冷漠。每個人的行為結果跟他的生活背景、接觸的人有必然的聯系，所以都在強調原生家庭的重要性，以及跟什么樣的人在一起決定自己擁有怎樣的人生。“識人以用事，自知以修身”，不想識人，則用不好人，也必然不能擔負起重要的責任，“擔當”二字，不是自己努力工作就可以的。所謂“用人不疑，疑人不用”，不識人怎么會“疑人”，而不疑人是建立對其有客戶認識的基礎上。先識已，再識人，再談用心做事。

讀后感冰鑒 篇4

《冰鑒》一書是曾國藩總結自身識人用人心得而成的一部傳世奇書，冰鑒的意思就是取以冰為鏡，能察秋毫之義，它是曾國藩體察入微，洞悉人心的心法要訣。因其具有極強的實用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和喜愛。關于識人，于丹在論語心得中就借古人的口表示過，人最大的智慧在于能識人，三國時期曹操的謀士劉邵也說：“圣賢之所美，莫美于聰明，聰明之所貴，莫貴乎知人”，曹雪芹在《紅樓夢》第五回有言：“世事洞明皆學問”。這些都表明了識人對于領導者也好，對于普通人來說都是非常重要也是非常難得的，曾國藩的《冰鑒》就是一本教人識人的書。

《冰鑒》體雖小而思精，我讀完后感覺要真正掌握這些方法很難大家聽到這里可能覺得這不就是封建的相術嘛，現在是一切皆有可能的時代了，不值得一信，沒有科學的理論依據嘛，我認為其實是有的，書里的內容在生活中很多都能得到驗證，之所以我們可以從一個人的形體特征來識人是源于心理學和中醫學，人的性格，經歷，學識可以決定和改變一個人的氣質神態，這個大家好理解，中醫學又是怎么回事呢，舉個例子，中醫認為肺氣虛弱的人性格會多悲傷，如果調理得當性格會逐漸開朗，而肺虛的人在長相上會顯示出皮膚顏色蒼白，精神差，脾不好的人會膽小，成天擔驚受怕，長得瘦弱，耳朵又硬又小的人是先天腎氣不足，耳朵又肥又厚實先天腎氣足的表現，腎氣足精神勁才足，所以身體狀況對一個人的心里狀況也是很有影響的，比如我們要幫助一個自卑的孩子建立自信時，除了心理的輔導，不妨也關注一下他的身體健康，相信會事半功倍的。這算一本工具書，我們可以說，《冰鑒》表面上是一部鑒人識人之專著，本質上卻是一本成功指南、勵志奇書。他的作用可以歸結為兩點：識人以用事，自知以修身。我推薦大家看看這本書，對于領導人，多了解一些識人用人的方法;對于個人自己，我們通過冰鑒中的理論反觀自己的外在時能夠找到自己內在的缺陷，找到改進的方向，我想在學習識人時最重要的是認清自己，其實正確認識自己才是最困難的也是最重要的，冰鑒可以做為一面鏡子，讓你更好的了解自己：對于父母和老師，通過此書的學習，多一種觀察認識孩子的方法，以便更好地幫助孩子們健康成長。

讀后感冰鑒 篇5

選擇《冰鑒》這本書緣于書名和作者，本來自以為曾國藩所著的冰鑒，是給予后人做人做事的一些道理和借鑒，但是真正閱讀了這本書以后才知道原來《冰鑒》是一本“相術”書，是曾公對自己相人識人的總結。

曾國藩是近代一位具有傳奇色彩的人物，同時也是一位具有爭議的人物，他一生嚴以律己、賞罰分明、勤儉節約、修身養性、崇尚氣節、治學嚴謹、為人正直，實現了儒家“立功、立德、立言”的三不朽事業，同時，他又積極向西方學習，開展洋務運動，建造了中國第一艘輪船、建立了中國第一所兵工學堂、設立中國第一個翻譯館，派遣中國第一批留學生，為中國的近代化奠定了基礎。他一生充滿了坎坷和曲折，既有榮耀之處，也有挫折之時，但是他憑借超越常人的毅力和功夫，在特殊的歷史背景下成就了不凡的事業，受到后人的敬仰。曾公所處清朝晚期，正值內憂外患社會動蕩之際，曾公憑借相術來觀人識相，選拔人才，網羅了諸如李鴻章、左宗棠、彭玉麟等一批俊杰。

冰鑒的解釋，冰者—明凈，鑒者--鏡也，“冰鑒”比喻明察秋毫、洞悉內情。冰鑒全書共分七篇，即神骨篇、剛柔篇、容貌篇、情態篇、須眉篇、聲音篇、氣色篇，貫穿于整篇文章的主題是看人的方法，曾公的相術通過對人的言、行、神、情等方面的觀察，總結出人的性格特征、人格品質、內心活動、精神面貌、處世經驗，繼而歸納出人的前途和命運。

每一篇的精華之句如下：

神骨篇：一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。

剛柔篇：剛柔，則五行生克之數，名曰“先天種子”，不足用補，有余用泄。

容貌篇：容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實接五行；耳目口鼻，全通四氣。

情態篇：容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情態者，神之余，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人形態。

須眉篇：“少年兩道眉，臨老一付須。”此言眉主早成，須主晚運也。

聲音篇：人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發于喉，轉于舌，辨于齒，出于唇，實于五音相配。

氣色篇：面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。（迷你句子網 jz139.com）

《冰鑒》中看人主要是從以下九個方面綜合考察：

其一，看人的神色。觀神是《冰鑒》的核心所在，神是看人的第一要訣，神主要是指發自內心的心性品質，集中體現在面部，“一身精神，俱乎兩目；一身骨相，具乎面部”。一個比喻：山上的泥土經常流失，但它卻不會崩塌，因為是有堅硬的巖石鎮守。一個人的精神狀態都能從他的兩眼看出來，一個人骨相的好壞都集中在一張面孔上面。人的神有清濁之辨、有邪正之別，同時也有虛實之別；兇惡之人目露兇光；仁愛的人目光誠懇而莊重；勇敢的人目光炯炯有神，心懷奸邪的人眼睛閃忽不定、動若螢光；心無雜念，堂堂正正的人，目光鎮定有神。

其二，看人的精神狀態。觀精是指一個人才智能力在氣質上的外部顯露。品質的復雜，加上個人修養、環境等因素影響，精神飽滿，則朝氣蓬勃；精神空虛，則內心幽暗；有些人的精和神表露不明顯。精條達暢明的人，聰明敏慧；精粗疏暗味的人，魯鈍愚笨。

其三，看人的筋。觀筋，筋和骨經常聯系在一起考量一個人的力量勇怯，筋剛硬則說明為人勇敢；筋軟弱則說明為人怯弱。

其四，看人的骨頭。神和骨是識別一個人的門戶和綱領。骨健，其人強壯；骨軟，其人軟弱。

其五，看人的氣是否旺盛。觀氣，可以發現一個人的沉浮靜躁。沉得住氣，臨危不亂，此人堪當大任；浮躁不安，毛手毛腳，難以集中力量攻堅。往往半途而廢。底氣足，干勁足，做事能集中精力且持久；底氣虛，精神易渙散，多半途而廢。

其六，看人的臉色。觀色，色是一個人的情緒表現，是一個人的氣質、個性、品格、學識、修養、閱歷、生活等因素的綜合體現。曾國藩認為：“誠仁，必有溫柔之色；誠勇，必有激奮之色；誠智，必有明達之色。”也就是仁善厚道之人，有溫和柔順之色；勇敢頑強之人，有激奇亢厲剛毅之色；包容智慧之人，有明朗豁達之色。“色”愉者其情歡，“色”沮者其情悲。也有不動聲色之人，需從其它角度來鑒別他們的情緒狀態。

其七，看人的儀表。觀儀，儀表堂堂的人往往內心陽光、人生積極；儀表不整的人往往內心有愁苦之事或內心晦暗。儀態端莊大方，修養深厚，素質高；儀態邪頑，畏縮卑瑣，修養淺薄，素質差。耿介忠直的，儀態堅定端莊；果敢決斷的，儀態豪邁勇猛；坦蕩無私的，儀態安詳。

其八，看一個人的態度。觀容，一個人的內心活動，必然在臉上有所表現。容止不正，其人必然心懷他念，需要考察其真正的動機和想法。容止正派，其人內心純粹，無龐雜，不會輕易見利忘義。一般而言，容止莊猛的，勇武剛健；容止沉穩的，則謹慎有節；容止圣端的，則肅權威威嚴。

其九，看人的語言。觀言，言為心聲，是思想的體現，也是判斷一個人才略的重要方面。語速較慢則為人心胸開闊；語速較快則為人心胸狹窄。

冰鑒中總結出相人的口訣：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概、富貴看精神；主意看指爪、風波看腳筋；若要看條理，全在語言中”。不過冰鑒書中也運用了很多相學中的知識，比如周易、莊子、麻衣相法等等，由于涉及的知識面尤其中國的古文化，本人未曾閱讀過上述書籍，因此冰鑒中的許多內容無法理解，因此對于冰鑒的感受也只是很膚淺的了解。

隨著社會和經濟的發展，人際交往關系越來越復雜，接觸到的人也越來越多樣化，對于管理事務所而言，如何在各種人中甄別人的優劣，選拔有德有智的人才成是一大難題。曾公的《冰鑒》是對相人和識人的總結，我要好好學習，現在看第一遍還是很多東西不理解，僅僅是記住了一些很淺顯的道理，根本無法在實踐中運用。接下來還準備再看第二遍、第三遍，……，直至能深刻的理解，然后慢慢地運用在實際選人上，看看冰鑒給我的實踐會帶來什么樣的人才—這才是看冰鑒的意義。

讀后感冰鑒 篇6

“大命固宜整齊，小運亦當亨泰。是故光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。”

劉向在《說苑·臣術》篇中，依據對人臣的行為和心術的軒輊，將人臣分為十二大類，即圣臣、良臣、忠臣、智臣、貞臣、直臣、具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣和亡國之臣。

六正與六邪

“六正”

第一類，是指能在事情開始之前或在未見端倪的時候，就能夠預見到將產生的結果，尤其是在有關存與亡、得與失的重大問題上，能夠防患于未然，在壞事發生之前及時止住，使君主超出眾人之上，立于顯赫榮耀的地位，天下人都稱頌他，能這樣做的人，就是“圣臣”了。

第二類，虛心誠意向君王進言，獻計獻策，并疏通進諫渠道，用禮義奉勸君王，對君王講述長遠的國策，弘揚君王的美德，糾正他的缺點。事業成功之后，將成就歸功于君王，絕不自吹自擂，夸耀自己的功績。這樣的臣子就是“良臣”。

第三類，不顧自身地位低微，身體有病，廢寢忘食地為國家操勞。為了舉賢薦能，不厭其煩地列舉古代賢人禪讓等美德，處理問題按君王意旨行事，這樣做是為了有利于治國安邦。這樣的臣子就是“忠臣”。第四類，對事情的成敗利鈍有著敏銳的洞察力，善于早做準備，防患于未然，堵塞漏洞，斷絕禍根，變不利為有利，使事情向好的方面轉化，讓君王放心，根本用不著擔憂發愁。這樣的臣子就是“智臣”。

第五類，遵命守法，忠于職守，謙恭禮讓，絕不無功受祿，還能將君王的賞賜轉讓他人，不接受饋贈禮品。衣冠簡樸整潔，飲食節約儉樸。這樣的臣子就是“貞臣”。

第六類，當國家混亂，國君昏庸，而別人對國君的所作所為不敢勸阻之時，敢于冒犯君王天威，批評其錯誤行為，不顧自身安危，只要換得國家安定，哪怕是粉身碎骨，也毫不后悔。這樣的人就是“直臣”。以上談的是“六正”的表現。

“六邪”

第一種人，心安理得地做官而無所用心，貪圖富貴，一味經營自家產業謀取私利，而置國家大事于不顧，有知識不肯用，有良策不肯獻，有能力不愿出。君王如饑似渴地需求治理國家的高見和良策，而他卻不肯盡一個仁臣的職責。他追逐自在，庸庸碌碌，混跡于普通人之中，隨波逐流，還不時窺測方向，見風使舵。這樣的人就是“具臣”。

第二種人，君王說的話，他都說好，君王做的事，他都說行，背地里摸清君王的愛好是什么，立即奉獻上去，使君王賞心悅目，讓君王收留，與之往來，尋歡作樂，根本不考慮這樣做的惡果。這種人就是“諛臣”。

第三種人，內心相當陰險，但貌似恭謙，處處謹小慎微，花言巧語，妒賢嫉能。對于自己想舉薦的人，就夸耀他的優點，卻把他的缺點隱匿起來；對于自己想排斥的人，就大肆宣揚其過錯，卻把他的優點掩

蓋起來，致使君王由于胡亂行事、用人失察、賞罰不當而號令不行。這樣的人就是“奸臣”。

第四種人，智謀足以用來文過飾非，辯才足以用來游說撞騙，說反話，換詞語，精心修辭，寫成文章，對內，離間骨肉親情；對外，挑起妒忌，攪亂朝廷。這種人就是“讒臣”。

第五種人，利用權勢，獨斷專行，打著國家大事的招牌，重其所親，輕其所疏，結黨營私，掠奪財富，以此來顯示聲威，擴大勢力。更有甚者，還擅自偽造君王的詔令來顯耀自己尊貴。這樣的人就是“賊臣”。

第六種人，誣陷忠良，助長邪氣，使君王陷于不仁不義的境地；糾結朋黨，狼狽為奸，蒙蔽君王。在朝廷上巧言令色，凈說好話，朝廷之外又出爾反爾，當面一套，背后又是一套，使人黑白不分，是非顛倒，長此下去，致使君王的惡名傳遍全國乃至鄰國。這樣的人，就是亡國之臣。

讀后感冰鑒 篇7

這幾天，一邊忙著復習公務員考試，一邊利用閑暇時間來看看自己感興趣的書籍。作為一名未來的HR，我一直覺得識人相人是十分重要的。我把這個想法和我父親交流了，他十分同意我的想法，并且把曾國藩的《冰鑒》推薦給我，他說曾公的冰鑒是十分不錯，值得研究。

我之前知道，曾國藩的冰鑒里面說的相人藝術，最開始得到了梁啟超和蔣介石的崇拜，他們十分喜歡曾國藩的識別人才的藝術。然而，數數幾頁，拗口的古文讓我覺得其中道理難以捉摸，不過還是硬著頭皮讀下去了。

月份的時候，我在圖書館接到了冰鑒原文和鑒賞篇。當時還寫了一篇筆記文章，大家可以看看：曾國藩《冰鑒》始讀有感

然而，那個時候的理解只能夠通過言語本身和書中實例理解。至于去追究看人看神，如何看神，如何識別人之骨髓，都不是很清楚，也無法細究過去。

到現在，我想我有一些自己的體會吧，或許和曾公本人的思想已經有了一些差別，但是我是從我自己的專業--人力資源管理的角度來理解和闡述的。

曾國藩的冰鑒是一門關于道和法的學問：

所有經管專業的學生，都有一個共同的特點，做事以追求效率為第一原則。同樣，在對待《冰鑒》其書上，我想要去探究怎么辦的問題？而對是什么的問題顯得不太關心。

《冰鑒》給我們的啟發，讓我們轉到道這個層面上來。對于冰鑒的學問，顯然它在操作層面上沒有過多的介紹，而事實情況下，我們在實際的人力資源管理中，尤其在招聘這一模塊，過分關注怎么辦的問題，強調流程。我們真正忽視的問題是，什么樣的人才是我們需要的？什么樣的特征是我們的職位所需要的。在面試過程中，我們應該怎么樣去看人，怎么樣去辨別哪些是優秀人才，而哪些不是？

所以，要學習曾老以道制定法則，懂道才能有法。

相人是一個觀察的過程：

我經常問自己這樣一個問題，為什么我身邊的少數人我都不是特別了解他們呢？冰鑒強調相人首先要察言觀色，不動聲色的在幾言幾語中將對方的言行特征把握清楚。就如同人與人的交往過程中，除非十分親密的人，每個人都會為其他人而塑造一個不是他自己的形象，我們看到的只是一種假象，而真正透視他內心的，就是通過觀察。

相人就是一個觀察的過程，觀察是否入微和準確直接導致相人的成功或者失敗。

訓練自己使用鑒別工具的能力：

怎么樣讓一個人真實的把他自己展現出來，這需要很高的技巧和能力。比如說，A君是一個商人，你作為人力資源師和他談生意，就必須去揣度他的性情、喜好以及意志力等方面的情況。如何迅速的了解，肯定需要借用一定的鑒別工具。

樸實的問題最為隱秘。我曾經使用過這個問題你覺得桂香園食堂的米飯怎么樣來面試當時學校一個部門職位候選人。結果讓我欣喜的是，表面上寒暄的問題，可以讓人放松警惕，答出她內心的聲音。

壓力問題問出真東西。我經歷過壓力面試，也曾經視圖使用這個方法來進行面試，很緊張的氛圍，會使得被面試者沒有時間來粉飾和包裝自己，最好的辦法只能夠用原生態的方法來進行回答。

這些大抵就是我讀《冰鑒》的一部分體會吧，之所以說是一部分，是因為時間局限，沒能一一論述。希望大家也能愛上這本書。

讀后感冰鑒 篇8

對于曾國藩的了解最早是從書架上的《曾國藩家書》所聞，初中在學近代史時，太平天國的滅亡咎取自于湘軍的揮師，而領導者正是曾國藩，后又問他是北洋水師一把手李鴻章的老師，封疆大吏馬革裹尸而還左宗棠的引導者，不可不畏。在對王陽明的高度評價之余，對曾國藩半個圣人的稱號也隨之產生，說其為清朝核心的柱石也不為過。

然而，筆者真正認真讀曾國藩，也是從這本《冰鑒》開始。《莊子.雜篇.列御寇第三十二》中關于如何看人有精辟的八句話作為開端：1、窮之以辭以辨其智；2、遠使之而觀其忠；3、近使之而觀其敬；4、煩使之而觀其能；5、卒然問焉而觀其知；6、急與之期而觀其信；7、委之以財而觀其仁；8、告之以危而觀其節。此段話也作為歷史中高級管理者所稱頌的識人之法，人生短短數十年，誰又能經得起這樣那樣的考驗和折騰，所以最后能夠勝出的是，真正可以被精煉而出的人才。對于《冰鑒》并非在此之上枚舉數例以示迎合，而是曾大家在一生相人中所總結而出。

簡單歸納而言，從一、骨；二、面（含五官）；三、情；四、神；五、聲；六氣等六個方面的微觀細節來品評一個人。

一骨：此主要只頭骨。頭骨構成了整體面相的框架，頭骨是否平整，顴骨是否凸顯，頜骨是否寬平，后骨是否函內等均是考慮范圍。諸葛亮因魏延有反骨，而斷定其有謀反之意，馬岱手持密詔誅殺魏延。但歷史的另一側認為魏延的將才之氣不應以此而亡，反而覺得諸葛亮僅因反骨而殺魏延不妥。哎何是反骨，請讀者自行百度。頭骨的學問在民間也有些學問，小孩頭骨有沒有睡平是其中的一種，另外還要把頭睡對稱等。仔細觀察每個人的頭型，會發現有微妙的不同。

二面：對于相人而言是最重要的，其中五官又是重中之重，又分為兩層，

1）五官的相對位置---五官的相對位置決定了是否有張好的囊，而決定萬里挑一的靈魂的是那雙水潤的眸子。相由心生，喜、怒、肅等相均是內心長期活動的體現，五官中最重要的是眼睛，作為心靈的窗口，任何心理絲毫的變動，都會在眼睛中有所體現，眨眼、直視、躲閃等都可看做是心理波動。與眼睛相配和的眉毛、鼻子、人中、嘴巴、耳朵相對位置，聚集-松散，三庭分布，左右上下距離等都可有對應的代表。

2）五官的立體感---眼睛的深邃、眉毛的修長/雜亂、鼻梁的高低、鼻尖的斜正、嘴巴的寬窄、上下唇的薄厚、耳垂的大小等，都會對五官的立體感產生一定的影響。眉以修長順為佳，鼻以梁骨鼻尖高為宜，眼以勿凸勿凹為上，唇以厚實為要等，綜合而言有立體感的五官，更讓人賞心悅目，相中為佳。

三情：面相中所反映的各類情感，長期可見的喜、笑、怒、肅、哀等。每有事情發生，面相上便會有相應的情感類的反應，但時間久便會在面相上有刻印，愛笑之人，嘴角上揚，體現心中的喜悅，久而久之周圍的也愿意向他靠攏；嘴角下抑之人，反應著陰郁的情感，隨時有哀傷的發生，也折射出內心的不悅與郁悶。愛皺眉頭之人多愁，挑眉上豎之人易怒，眼角下耷暗淡無神之人易哀等，情感在面相上一覽無余。

四神：貌有清、奇、古、秀之別，匹之以行為舉止，所表現出來的神態，各人之間也大有不同。黑臉的張飛/包公的嚴肅、紅臉的關公的忠義、白臉的曹操的奸險，每個人的將自己的神態表現到極致，體現在京劇中人物的神態中。舉手投足之間，相貌眼神之余，神態是一張名片，代表著一個人的狀態。長期表現出的個人特點的神態，因事情走向而產生神情微妙的變化亦能說明心態的調整，可見一斑。

五聲：此處是將聲與音分開，聲為在空氣中傳播的主波動，而音為聲至產生的余波，類似于敲鐘后的余音。用聲音的洪亮、清亮等特點，來代表一個人的中氣和態度，如同電影中威武之人聲如洪鐘，才學滿腹之人聲音清亮，奸邪之人聲音曲細，病入膏肓之人聲如摩挲等。而音是辨別聲的輔助，所謂余音繞梁不絕于耳，是對聲音的絕佳盛贊，聲音好聽到在耳旁持續存在，永不消亡，如同在音樂廳欣賞交響樂般美妙。而聲音以洪亮、清晰為佳，忌渾濁，摩挲。

六氣：生活中常說氣色好壞，氣是內在力量的外在體現，中氣是否充足，能體現出人身體的優劣，狀態的好壞。在做事、談吐、思考等各方面綜合體現，而非單一條件所產生的結果。氣又分顏色，以紫、青、黃為佳，以赤、白為弱。而一般所謂的氣色，是從臉色而看，輔之以眼神、眼袋、黑眼圈等細節來判斷。

《冰鑒》之冰，筆者以為冰者寒也，靜也，心靜方可觀萬物；鑒者，辨也，以經驗而為之，以靜心以辨人，分是非，斷吉兇，成萬事！