文學就是從作品的時代背景了解當時的社會環境,，提供了最新小學生文學常識，希望大家在課后復習時使用，同時祝大家學習進步。

1、提出“溫故而知新”的人是孔子。

2、名言“青出于藍，而勝于藍”出自《荀子.勸學》一書。

3、《論語》記錄了孔子及弟子們的言行，它是儒家的經典著作。

A、孟子B、老子C、孔子D、儒家E、佛家F、道家

4、“孟母三遷”的故事出自《列女傳.母儀卷》。

5、建安文學的代表“三曹”是指曹操、曹丕、和曹植父子三人。

6、田園詩人陶淵明“不為五斗米折腰”的故事，一直被人們傳為美談，他描繪了人間天堂著有《桃花源記》一文。

▲ 古代官職禮儀文學常識 ▼

語文作為小學教育的一門基礎學科，對于學好其它課程也起著至關重要的作用，整理了風俗禮儀，希望大家能夠合理的使用!

【春節】

我國傳統習俗中最隆重的節日。此節乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱春節，是在采用公歷紀元后。古代“春節”與“春季”為同義詞。春節習俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農事有關。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風調雨順;舞獅源于鎮懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣為流行。

【元宵】

我國民間傳統節日。又稱正月半、上元節、燈節。元宵習俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。

【寒食】

我國民間傳統節日。節日里嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君后，大封功臣，獨未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責。因寒食與清明時間相近，后人便將寒食的風俗視為清明習俗之一。

【清明】

我國民間傳統節日。按農歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉暖，風和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節由此得名。其習俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。

【端午】

我國民間傳統節日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農歷五月初五遂成端午節。一般認為，該節與紀念屈原有關。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅“五毒”等。

【乞巧】

我國民間傳統節日。又稱少女節或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。

【中秋】

我國民間傳統節日。又稱團圓節。農歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯想，使中秋節更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。中秋節的主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。

【重陽】

我國民間傳統節日。《易經》將“九”定為陽數，兩九相重，故農歷九月初九為“重陽”。重陽時節，秋高氣爽，風清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的詩句。

【臘日】

我國民間傳統節日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節日。臘日通常在每年的最后——個月(臘月)舉行，南北朝時臘日已固定在農歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。佛教的臘八粥后也滲入臘日習俗。

【除夕】

我國民間傳統節日。農歷十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之“守歲”。零點時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒(古稱“庭燎”，取其興旺之意)，并在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發達，大吉大利。此時，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。

【伯(孟)仲叔季】

兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構成男子字的全稱，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。

【十二生肖】

又稱屬相。古代術數家拿十二種動物來配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。后以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖豬，稱為十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚禍福，往往牽扯起來，特別是在婚配中男女屬相很有講究，有所謂“雞狗斷頭婚”、“龍虎不相容”等說法。

【生辰八字】

一個人出生的年、月、日、時，各有天干、地支相配，每項兩個字，四項共八個字。根據這八個字，可推算出一個人的命運。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問對方的生辰八字命相陰陽，以確定能否成婚，吉兇如何。

【孝悌】

孝，指對父母要孝順、服從;悌，指對兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實行“仁”的根本，提出“三年無改于父道”、“父母在，不遠游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規范。秦漢時的《孝經》則進一步提出：“孝為百行之首。”儒家提倡孝悌的目的，是為了維護宗法等級秩序。

【犧牲】

古代祭祀用的牲畜，色純為“犧”，體全為“牲”。《左傳·曹劌論戰》中有這樣的話：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

【三牲】

一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。

【太牢、少牢】

古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕(shi，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養于牢，故這類犧牲稱為牢;又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也有所區別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。

【家祭】

古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游《示兒》詩中有這么兩句：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”

【朝儀】

古代帝王臨朝的典禮。按規定：天子面向南，三公面向北以東為上，孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門右側，面向南以東為上，大仆大右及大仆的屬官在路門左側，面向南以西為上。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。后世也稱人臣朝君之禮儀為“朝儀”。

【朝聘】

古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為“小聘”;每隔三年派卿朝見天子為“大聘”;每隔五年親自朝見天子為“朝”。

語文學習是一個長期積累的過程，需要在生活中、學習中不斷的積累，準備了科舉制度，希望能夠幫助大家更高效地學習!

【察舉】

漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區內隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學、茂才等。《張衡傳》：“永元中，舉孝廉不行。”《陳情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣榮，舉臣秀才。”(漢代避劉秀諱，稱秀才為茂才)

【征辟】

也是漢代選拔官吏制度的一種形式。征，是皇帝征聘社會知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦。《張衡傳》：“連辟公府，不就。”“安帝雅聞衡善術學，公車特征拜郎中。”

【孝廉】

漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當時有童謠諷刺：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居。”

【科舉】

指歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫科舉。從隋代至明清，科舉制實行了‘干三百多年。《詩話二則·推敲》“島(指賈島)初赴舉京師”，意思是說賈島當初前去長安參加科舉考試。到明朝，科舉考試形成了完備的制度，共分四級：院試(即童生試)、鄉試、會試和殿試，考試內容基本是儒家經義，以“四書”文句為題，規定文章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書集注》為準。

【童生試】

也叫“童試”；明代由提學官主持、清代由各省學政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格后取得生員(秀才)資格，方能進入府、州、縣學學習，所以又叫入學考試。應試者不分年齡大小都稱童生。《左忠毅公逸事》“及試，吏呼名至史公”，這里就是指童生試，在這次考試中左光斗錄取史可法為生員(秀才)，當時史可法二十歲。《促織》“邑有成名者，操童子業”，“操童子業”是說正在準備參加童生試。

【鄉試】

明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈(闈，考場)。主考官由皇帝委派。考后發布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解(jie)元。

【會試】

明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱春闈。考試由禮部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國子監監生皆可應考，錄取三百名為貢士，第一名叫會元。

【殿試】

是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。實際上皇帝有時委派大臣主管殿試，并不親自策問。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進士及第”的稱號，第一名稱狀元(鼎元)，第二名稱榜眼，第三名稱探花；二甲若干名，賜“進士出身”的稱號；三甲若干名，賜“同進士出身”的稱號。二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統稱進士。

【及第】

指科舉考試應試中選，應試未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宮錦還家。”古時考中進士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進士。《祭妹文》：“大概說長安登科，函使報信遲早云爾。”“登科”是及第的別稱，也就是考中進士。

【進士】

參見“殿試”條。是科舉考試的最高功名。《儒林外史》第十七回：“讀書畢竟中進士是個了局。”貢士參加殿試錄為三甲都叫進士。據統計，在我國一千三百多年的科舉制度史上，考中進士的總數至少是98749人。古代許多著名作家都是進士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等。考中進士，一甲即授官職，其余二甲參加翰林院考試，學習三年再授官職。

【狀元】

參見“殿試”條。科舉制度殿試第一名，又稱殿元、鼎元，為科名中最高榮譽。歷史上獲狀元稱號的有一千多人，但真正參加殿試被錄取的大約七百五十名左右。唐代著名詩人賀知章、王維，宋代文天祥都是經殿試而被賜狀元稱號的。

【會元】

參見“會試”條。舉人參加會試，第一名稱會元，其余考中的稱貢士。

【解元】

參見“鄉試”條。生員(秀才)參加鄉試，第一名稱解元，其余考中的稱舉人。

【連中三元】

科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉、會、殿三試中連續獲得第一名，被稱為“連中三元”。據統計，歷史上連中三元的至少有十六人。歐陽修《賣油翁》中提到的“陳康肅公堯咨”，陳堯咨與其兄陳堯叟都曾考中狀元，而陳堯叟則是連中三元。

【鼎甲】

指殿試一甲三名：狀元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故稱鼎甲。狀元居鼎甲之首，因而別稱鼎元。

【貢士】

參見“會試”條。參加會試而被錄取的稱貢士。

【舉人】

參見“鄉試”條。參加鄉試而被錄取的稱舉人。舉人可授知縣官職。《儒林外史》第三回寫范進中舉后，張鄉紳立即送賀儀銀和房屋，范的丈人胡屠戶也立時變了嘴臉吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高興得發了瘋。說明古代中舉后便可升官發財。

【生員】

即秀才，參見“童生試”條。通過院試(童試)的可稱為生員或秀才。如王安石《傷仲永》“傳一鄉秀才觀之”。東漢時避光武帝劉秀諱，而稱秀才為茂才，《阿Q正傳》中稱趙少爺“茂才公”，表示諷刺。

【八股文】

明清科舉考試制度所規定的一種文體，也叫時文、制義、制藝、時藝、四書文、八比文。這種文體有一套固定的格式，規定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個部分組成，每一部分的句數、句型也都有嚴格的限定。“破題”規定兩句，說破題目意義；“承題”三句或四句，承接“破題”加以說明；“起講”概括全文，是議論的開始；“入手”引入文章主體；從“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”為重心。在正式議論的這四個段落中，每段都有兩股相互排比對偶的文字，共為八股，八股文由此得名。八股文的題目，出自《四書》、《五經》，八股文的內容，不許超出《四書》、《五經》范圍，要模擬圣賢的口氣，傳達圣賢的思想，考生不得自由發揮。無論是內容還是形式，八股文起到了束縛思想、摧殘人才的作用。

【金榜】

古代科舉制度殿試后錄取進士，揭曉名次的布告，因用黃紙書寫，故而稱黃甲、金榜。多由皇帝點定，俗稱皇榜。考中進士就稱金榜題名。

【同年】

科舉時代同榜錄取的人互稱同年。《訓儉示康》：“同年曰：‘君賜不可違也。’”

【校】

夏代學校的名稱，舉行祭祀禮儀和教習射御、傳授書數的場所。

【庠xiang】

殷商時代學校的名稱。《孟子·齊桓晉文之事》：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”

【序】

周代學校的名稱。《孟子·滕文公》：“設為庠序學校以教之。”古人常以庠序稱地方學校，或泛指學校或教育事業。

【國學】

先秦學校分為兩大

希望提供的科舉制度，能夠對大家有用，更多相關內容，請及時關注!

【朝覲】

古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。

【揖讓】

一指古代賓主相見的禮節。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下;二為時揖，專用于有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而致于前;三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的.人。

【長揖】

這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。

【拱】

古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立。”

【頓首】

古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。”

【稽首】

古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。

【九拜】

我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮。《周禮》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜。”這是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規定禮儀。

【跪】

兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進瓿，因跪請秦王。”

【坐】

古代席地而坐，坐時兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前。”“盡后”是盡量讓身體坐后一點，以表謙恭;“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對人不敬。

▲ 古代官職禮儀文學常識 ▼

古代餐桌喝酒禮儀在中國歷史上占據著重要的地位，它既是社交交際的一種形式，也是彰顯身份地位和修養的重要方式。隨著時間的推移，它逐漸演變成一門復雜而精致的文化。讓我們一同進入古人的餐桌，探尋古代餐桌喝酒的禮儀常識。

一、飲酒的座次和宴席禮儀

在古代，飲酒時座次的安排非常講究。一般來說，主位在堂上，客位在閭，位次高低以及上下之分對于座次的安排至關重要。一般而言，宴席上的座位分為東西兩列，以西席為尊，東席為榮。主位在西席的端正位置，次于主人的則位于靠近主人的左邊。

在古代的宴席中，主人手持玉帛或者金杯，用以行酒儀式。主人先為客人行杯，然后客人依次行杯，進行互敬的禮儀。由于酒器的高低、大小和方位都有講究，所以行酒的順序也非常重要。主人應該乘客人連杯不停，體現他對客人的尊敬和熱情，而客人則要謙虛地接受主人的禮遇。

二、碗筷和酒杯的使用禮儀

古代碗筷和酒杯的使用也是有一定規范與禮儀的。在飲酒時，盡量避免用手觸碰杯沿，要緊握酒器的底部。握杯時，可以采用拇指伸直、四指并攏的方式，或者用大拇指和中指夾持杯筒。這種握法不僅穩定且顯得優雅大方。在喝酒時，應該用杯邊微觸嘴唇，不要將杯沿放到嘴巴里，更不要吹杯。飲酒時還應該避免大聲喧嘩，保持莊重的儀態。

碗筷的使用也有一定的規矩。用筷子夾菜時，要輕拿輕放，避免用筷尖戳取，以免傷害其他客人。另外，要注意當桌上有多道菜時，要依次品嘗，不要攪拌在一起。用湯勺喝湯時，應該將勺底略觸上唇，輕輕喝入，避免發出聲音。

三、敬酒和回敬的禮儀

在古代，敬酒是非常重要的一部分。敬酒時，主人拿起杯子對著客人敬酒，客人接過后，要拜福謝恩，并立即回敬主人。在回敬時，杯子要用右手接住，然后向敬酒人敬酒。敬酒時，應該注重杯子的高低和酒的濃淡，不論是敬酒還是回敬，都不可以空敬，必須喝下一口。

回敬時還要注意順序和順勢而為。一般而言，先回敬位次高的人，再回敬位次低的人。回敬時要連連敬酒，不可空手，要注意回敬順序必須與受敬順序相對應。在敬酒時，可以用詩文表達自己的情感和祝福，這樣會顯得文雅而有品位。

四、醉酒禮儀和酒量控制

古代餐桌上的人們一般都有飲酒的禮儀，尊者先飲，晚者后飲。而且在古代，用酒可以在人際交往中表達感情，例如納妾、聯姻、求學合作等社交活動。

喝酒也有一定的限度。在古代，酒令常常在飲酒中出現，以調節酒量和保持餐桌和諧。如果主人覺得客人酒量過大，可能會對他提出酒令，以考驗他的酒量和機智。而客人則應該喝得恰到好處，既要尊重主人的酒量，又不得失禮。

古代餐桌喝酒禮儀常識充滿了細致入微的規則和講究。在古人的眼中，餐桌上的禮儀不僅代表了一個人的修養和身份，也是展現個人魅力的重要方式。通過了解這些古代餐桌喝酒禮儀常識，我們可以更好地理解古人的文化底蘊，也能夠在如今的社交場合中展示我們的修養和風采。

▲ 古代官職禮儀文學常識 ▼

▲ 古代官職禮儀文學常識 ▼

體育場內分為A、B、C、D四個區域，D區是主看臺，許多嘉賓和領導都就坐在那里；B區是大學生方隊，他們穿著統一的黃色T恤衫，非常整齊；A區和C區是普通的觀眾席。操場上是800米的塑膠紅色跑道，跑道中間是一整片人工草坪。工作人員在草坪上布置了一個圓形的厚墊子，作為跳傘運動員的降落點。

海倫，凱勒出生于美國南部，十九個月大的時候，因病失去視力和聽力，陷入盲聾啞的黑暗，她六歲開始學習說話和盲文書寫，后以優異的成績畢業于哈拂德克夫學院，成為一名學識淵博掌握英、法、德、拉丁希臘五種文字的著名作家和教育家。她是世界上第一個完成大學教育的盲聾殘疾人。從這里可以看出她非常的堅強，勇敢，敢于面對生活，值得我們去學習。

我來自遼寧省XX市，我的母親也是一位石油工作者，她在錦州煉油六廠工作。由于我的父親多年以前就下崗了，我家的生活和我的教育全部依賴母親每個月兩千多塊錢的收入。所以，我對石油行業充滿了感恩之情，沒有她，我的.大學教育很可能會缺失。(點評：通過“母親的工作”把自己和用人單位巧妙地結合起來，又是一個高明的互動。由此可以看出，成功的自我介紹絕對不僅僅是介紹“自我”，而是時時刻刻把“自我”和“對方”結合起來。)

▲ 古代官職禮儀文學常識 ▼

【朝儀】

古代帝王臨朝的典禮。按規定：天子面向南，三公面向北以東為上，孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門右側，面向南以東為上，大仆大右及大仆的屬官在路門左側，面向南以西為上。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。后世也稱人臣朝君之禮儀為“朝儀”。

【朝聘】

古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為“小聘”;每隔三年派卿朝見天子為“大聘”;每隔五年親自朝見天子為“朝”。

【朝覲】

古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。

【家祭】

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古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游《示兒》詩中有這么兩句：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”

【揖讓】

一指古代賓主相見的禮節。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下;二為時揖，專用于有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而致于前;三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。

【長揖】

這是古時不分尊卑的相見禮。拱手高舉，自上而下。

【拱】

古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立。”

【頓首】

古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。

【稽首】

古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。

【九拜】

我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮。《周禮》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜。”這是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規定禮儀。

【跪】

兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進瓿，因跪請秦王。”

【坐】

古代席地而坐，坐時兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前。”“盡后”是盡量讓身體坐后一點，以表謙恭;“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對人不敬。

【座次】

古時官場座次尊卑有別，十分嚴格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊，“左遷”即表示貶官。《廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”古代建筑通常是堂室結構，前堂后室。在堂上舉行的禮節活動是南向為尊。皇帝聚會群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫做“南面”，稱臣叫做“北面”。室東西長而南北窄，因此室內最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。《鴻門宴》中有這樣幾句：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍。”項王座次最尊，張良座次最卑。

【席次】

古代宴會席次，尊卑很有講究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大門，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可設兩桌、三桌或更多，有上桌與散座的區別：上桌與單席的位次相同，散座則不分席次。

【冠禮】

古代男子成年時(二十歲)加冠的禮節。冠禮在宗廟中進行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次，先后加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權力。加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝辭，并給起一個與俊士德行相當的美“字”，使他成為受人尊敬的貴族成員。因為男子二十歲行冠禮，所以后世將二十歲稱作“弱冠”。

【婚冠禮】

古代嘉禮之一。《周禮》：“以婚冠之禮親成男女。”古代貴族男子二十歲行冠禮后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五歲行笄禮(笄：束發用的簪子。古時女子滿十五歲把頭發綰起來，戴上簪子)后也可結婚。所以把婚禮、冠禮合稱為婚冠禮。

【祖道】

古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。《漢書》載，西漢將領李廣利率軍隊出擊匈奴之前，“丞相為祖道，送至渭橋”。《荊軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，臨行祭路神，引申為餞行送別。

【齋戒】

古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜欲，以示心地誠敬，這些活動叫“齋戒”。“齋”又稱“致齋”，致齋三日，宿于內室，要求“五思”(思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜)，這主要是為了使思想集中、統一。“戒”又稱“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂活動，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”、“散思”。古人齋戒時忌葷，但并非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時口中發出的臭氣，對神靈、祖先有所褻瀆。

【虛左】

古代座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓客稱“虛左”。《信陵君竊符救趙》：“公子于是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。”足見信陵君對侯生之尊敬。今人有“虛左以待”一語。

【再拜】

先后拜兩次，表示禮節之隆重。舊時書信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。

【膜拜】

古代的拜禮。行禮時，兩手放在額上，長時間下跪叩頭。原專指禮拜神佛時的一種敬禮，后泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。今人多用“頂禮膜拜”形容對某人崇拜得五體投地。

【折腰】

即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晉書·陶潛傳》載：陶淵明曾為彭澤縣令，州郡派督郵巡視至縣，縣吏勸陶束帶迎見，他感嘆地說：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪!”李白《夢游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?”后來引申為傾倒、崇拜，如XXX《沁園春·雪》：“江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。”

【六禮】

中國古代婚姻的六種手續和禮儀。即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

【秦晉之好】

春秋時，秦、晉兩國國君幾代都互相通婚，后稱兩姓聯姻為“秦晉之好”。

【舉案齊眉】

古代妻子為丈夫捧膳食時要舉案于眉，表示相敬。

【以文會友】

古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財物而重情誼、才學，故多以詩文相贈答，揚才露己，以表心態。唱酬是通行的方式，即以詩詞相酬答。在宴飲等聚會時，更是不可有酒無詩，流行盡觴賦詩之俗。

【諱稱】

古人對“死”有許多諱稱，主要的有：

(1)天子、太后、公卿王侯之死稱：薨(hōng)、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。

(2)父母之死稱：見背、孤露、棄養等。

(3)佛道徒之死稱：涅磐、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”現也用于稱被人尊敬的人物的死。

(4)一般人的死稱：亡故、長眠、長逝、過世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。

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拜禮在古代中國是一種重要的禮儀文化，具有深遠的歷史和文化內涵。拜禮既是對神靈的尊敬，也是對親人、長輩以及社會地位更高的人的尊重表達。通過拜禮，人們展示了他們對傳統價值觀的尊重和對社會秩序的維護。下面詳細介紹一些古代拜禮儀文化的常識。

拜神儀式是古代拜禮的一個重要方面。在中國古代，人們相信有神靈存在并且可以保佑他們平安、幸福和成功。因此，神的崇拜成為一個重要的宗教和文化實踐。拜神儀式可以在寺廟、宗廟、家廟等地進行，每個地方都有不同的儀式和流程。在拜神儀式中，人們通常會點香、祭奠、禱告，并向神明表達自己的愿望和祈禱。

古代宗廟的祭祀也是一項重要的拜禮活動。古代中國有許多宗廟供奉著各種神靈，人們會在特定的時間和日子前往宗廟祭祀。整個祭祀過程非常莊重，包括樂舞、禱告、獻祭等環節。這些儀式旨在讓神靈保佑國家的繁榮昌盛、土地的豐收和人民的平安。宗廟祭祀也是一種凝聚人心、傳承傳統文化的方式。

除了神靈，人們也會進行拜祖拜先的儀式。在古代中國，尊敬祖先是一種重要的傳統觀念和價值觀。每年的清明節和祭祖節等節日，人們會前往祖墳并進行一系列的祭拜儀式。祭拜的內容包括磕頭、焚香、獻祭、禱告等。通過祭祀祖先，人們表達了對祖先的敬意和對家族的關懷，也傳承了家族的歷史和文化。

古代社會中也有許多與尊敬他人相關的拜禮。例如，拜見皇帝或官員是一種常見的示尊重的方式。在拜見皇帝時，人們需要面向皇帝跪拜，以示他們的臣服和忠誠。對于社會地位更高的人，人們也會進行相應的拜禮，以表達對他們的敬意和尊重。這些拜禮儀式的正式性和莊重性在很大程度上反映了古代中國社會的等級制度和尊卑之分。

在古代婚禮中，拜天地和拜堂是重要的儀式。新人在舉行婚禮時，首先會進行拜天地的儀式，以祈求上天的保佑和祝福。然后，他們會進行拜堂儀式，即對男方或女方的父母、長輩進行敬拜，表達對家族傳統和家人的敬意。這些儀式代表著新人融入對方家庭的意愿和決心，也是家庭關系的重要象征。

古代拜禮儀文化常識豐富多樣，反映了中國古代社會的價值觀、宗教信仰和家族觀念。通過拜禮，人們向神靈和長輩表達了敬意和感恩之情，也維護了社會秩序和家族傳統。這些拜禮儀式在當代社會雖然已經有所變化，但對于傳統文化的傳承和社會和諧的維護仍然具有重要意義。讓我們從這些拜禮儀式中汲取智慧和力量，傳承古代文化的精髓。

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先秦文學

1、最早的文學是原始人類的口頭創作，是流傳在原始人類中的古老歌謠和神話故事。

2、關于文學藝術的起源，主要有模仿說、游戲說、心靈表現說、勞動說。馬克思主義認為文學藝術起源于勞動——勞動說，這是對文學藝術起源的科學解釋。

3、一般認為，古籍中保存下來的一些原始歌謠，比較接近原始形態，可信為原始歌謠的有：《吳越春秋》中的《彈歌》、《禮記·效特牲》中的《蠟辭》《易經》中的《歸妹》上六爻等。

4、殷墟的甲骨卜辭、商代和周初的銅器銘文，《周易》中的卦、爻辭，《尚書》在的殷周文告等，可以說是我國散文的萌芽。

5、我國遠古神話主要保存在《山海經》、《淮南子》、《列子》、《楚辭·天問》中，其中保存神話最多的是《山海經》。

6、我國遠古神話分為三類：關于自然神的故事；關于英雄神的故事；關于異人異物的故事。

7、《共工怒觸不周山》見于《淮南子·天文訓》，其中共工是傳說中的水神；“顓頊”又叫“祝融”是傳說中的火神。

8、《女媧補天》見于《淮南子·覽冥訓》，它描寫的女媧是一位英雄女神。

9、《夸父逐日》見于《山海經·海外北經》，塑造了一位英雄夸父的形象。

10、《黃帝擒蚩尤》見于《山海經·大荒北經》，它是反映社會斗爭的著名神話。

12、在原始時代，除了原始的勞動歌謠以外，還存在著另一類文學作品，那就是流傳在遠古人口頭上一些關于天神、怪異的故事，這就是古代神話。馬克思在《政治經濟學批判·導言》中說：神話是“已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。

《詩經》

1、是我國第一部詩歌總集，它最初叫做《詩》或《詩三百》，后世儒家尊之為經典后，稱為《詩經》，共收入了西周初年至春秋中葉大約五百年間的三百零五篇詩歌作品，主要是民歌。成為我國古代文學現實主義的開端。

2、《詩經·小雅》中有《南陔》《白華》《華黍》等六篇詩有篇目而無歌辭，后人稱為為“笙詩”。

3、《詩經》按風雅頌三類編排，現在一般認為這種分類是按照音樂的不同特點來劃分的。

4、風即樂曲，國風指當時諸侯國所轄各地域的樂曲。詩經中共有十五國風，160 篇。即：周南、召南、邶風、鄘風、衛風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、頻風。

5、雅，即正，“雅樂”是相對于地方樂而說的，周京都地方的王畿之樂。大、小雅之分可能因為《小雅》中的詩產生的時代較晚，在音樂上受到了“風”的影響而有所變化。有大雅、小雅之分，大雅31 篇，小雅74 篇，共計105 篇。

6、頌是祭神祭祖時用的歌舞樂曲，包括周頌三十一篇，魯頌四篇，商頌五篇，共計四十篇。

7、《詩經》作品的寫作年代，總的來說產生于西周初年至春秋中葉，一般說，《周頌》當產生于西周初年，《大雅》的大部分也當是西周初年的作品，小部分產生于西周后期。《小雅》和《國風》的少數作品產生于西周 初，大部分產生于西周末年和春秋時期。《魯頌》是周平王東遷以后的作品。《商頌》的時代有爭論，一般認為是東周宋國的作品。

8、關于《詩經》作品的結集，漢代學者提出了周代有“采詩”制度的說法。《漢書·食貨志》說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子”。這是民歌洪的方式。《詩經》中文人作品匯集則鄘風是通過“獻詩”的渠道。據《國語·周語》記載，周代有讓公卿列士等貴族官員和文士獻詩的制度。

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[名師點評]本文語言通順、連貫，議論闡述頗具辯證性。從思想內容方面來說，文章從分析所給材料入手，得出寬恕別人等于善待自己的結論；然后歷數古代與此觀點相一致的典型事例，進一步論證觀點；最后把這種處世原則由古及今、由個人至群體、由民族到國家地推廣開來，使論述更加深入。

精品陳列有精品陳列有《古代瓷器藝術精品展》、《燕地青銅藝術精品展》、《古代書法藝術精品展》、《古代繪畫藝術精品展》、《古代玉器藝術精品展》、《古代佛教藝術精品展》、《書房珍玩精品展》。這七個館藏精品展覽和《京城舊事老北京民俗展》是對北京文化展現的補充和深化。

（2）化整為零。文章的目的是從整體上寫人或事，但為了表達得更充實，往往從整體的層面上切入進去，從不同角度選擇一些具體的材料來給構造內存。如高考滿分作文《選擇文學，我一生無悔》，就是從走進歷史、尋訪故園、融入自然、充實人生來表現選擇文學給我帶來的收獲，充分表達了選擇文學，我一生無悔這一主題。

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古人講究禮儀之道，尊重他人，是古代文化的重要組成部分之一。隨著時間的推移，敬酒禮儀也逐漸形成并深入人心。敬酒禮儀是表達敬意的一種方式，通過合適的儀式和動作，傳遞出對他人的尊重和贊美。在古代，人們非常注重敬酒禮儀，在各種社交場合中都是不可或缺的一部分。本文將詳細介紹古代的敬酒禮儀常識。

在古代，敬酒禮儀分為多個環節，每個環節都會有特定的動作和禮儀，以示對主人或客人的敬意。首先，是致詞階段。在這個階段，主人或客人會發表一段簡單而有氣勢的致辭，表達對賓客的歡迎和感謝之意。隨后，是奉酒階段。在這個階段，主人會親自擔任酒的奉酒者，手持酒杯行禮，將杯中的酒奉上，并說上幾句吉祥的話語，以表達自己的祝福和心意。而賓客則是接過酒杯，行禮飲酒。接下來，是對碰杯階段。在這個階段，主人和客人會用酒杯輕輕碰一下，表示友好和團結。

不同場合的敬酒禮儀也會有所不同。在婚禮上，新郎需要向新娘敬酒，并呼喚新娘的名字。新娘則要接酒，但不飲盡，留下一些寓意“甜美”的酒。在祭祀儀式上，祭祖者需要將酒灑在祖先的神位上，然后行禮飲酒。在宴會上，如果主人對嘉賓特別看重，會用精心制作的酒杯敬獻，以示對嘉賓的敬意和贊揚。總之，在不同的場合中，敬酒禮儀都有著特定的要求和傳達的含義。

在敬酒禮儀中，還有一些特殊的規定。例如，敬酒時酒杯的角度要適中，不可過分傾斜，以避免酒濺出，也象征著對主人的尊重。敬酒時要站立行禮，以示莊重嚴肅。同時，喝酒時要慢慢品嘗，不可狂飲，以免失禮，也是展現自己的修養和內涵。此外，敬酒還要根據場合的重要性和對方的身份來決定酒杯中的酒量，以示自己的懂得分寸和尊重。

敬酒禮儀在古代社交中的重要性不言而喻。它代表了人們對他人的尊重和贊美，是社交和人情交往的一種表達方式。通過合適的禮儀和動作，人們能夠在互動中建立起更好的關系，維系著友誼和情感的紐帶。因此，在古代社會中，學習和遵守敬酒禮儀是每個人的責任和義務。

敬酒禮儀是中華民族的傳統文化之一，也是中國人獨特的風俗習慣。它在古代歷史中扮演著重要的角色，是社交和人情交往的重要一環。盡管現代社會的敬酒方式有所改變，但傳統的敬酒禮儀仍然被保留和傳承。通過了解和學習古代敬酒禮儀常識，我們能夠更好地理解中國傳統文化的魅力和深厚內涵。此外，在現代社會中，我們也可以通過適當的敬酒禮儀，構建和諧友好的人際關系，展現出自己的修養和尊重他人的態度。

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1.兩漢散文

【賈誼】又稱賈生，賈長沙，賈太傅，西漢政論家、文學家。主要作品為《新書》58篇。《過秦論》(上中下三篇)出于此書。另有《論積貯疏》等奏疏，《吊屈原賦》等賦。

【劉安】西漢思想家、文學家。襲父爵封為淮南王。主要作品為《淮南子》又名《淮南鴻烈》。"女媧補天"、"后羿射日"、"嫦娥奔月"等故事出于此。

【司馬遷】字子長，別稱太史公，簡稱史遷。與司馬光并稱“史界兩司馬”，與班固并稱"班馬"。主要作品為《史記》又名《太史公書》。

《史記》：歷史散文。我國第一部紀傳體通史，開創本紀、世家、列傳、表、書五種體例，被譽為“實錄、信史”。魯迅贊之為“史家之絕唱，無韻之離騷”，史學“雙璧”(《史記》、《資治通鑒》)之一，前“三史”(《史記》、《漢書》、《后漢書》)、“四史”(《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》)之首。

【班固】字孟堅，東漢史學家、文學家。"班馬"之一。主要作品為《漢書》，是我國第一部紀傳體斷代史，開創了“包舉一代”的斷代史體例。前"三史"、四史"之一。

【《戰國策》】共33篇，西漢劉向根據史料編定。屬國別體史書，歷史散文，載錄了戰國時期各國政治、軍事、外交個方面的史實，著重記錄了謀臣的策略和言論。

【漢賦】中國古代兼有詩歌和散文特點的一種文學體裁。漢代司馬相如的《子虛賦》《上林賦》。

史書體例

【編年體】以時間為中心，按年、月、日順序記述史事。《春秋》是我國現存最早的一部編年體史書，相傳為孔子依據魯國史官所編的《春秋》加以整理修訂而成的;《左傳》是我國第一部較為完備的編年體史書，原名《春秋左氏傳》，相傳為春秋末年的`魯國史官左丘明為解釋孔子的《春秋》而作;《資治通鑒》是我國第一部編年體通史，北宋司馬光主編，上起周威烈王二十三年(公元前403年)，下至五代周世宗顯德六年(公元959年)，記載了1362年的歷史，花了19年的時間編寫成的。

【紀傳體】是以人物為綱、時間為緯反映歷史事件的一種史書編纂體例。我國最早的紀傳體史書是西漢司馬遷編纂的《史記》。《史記》從傳說中的黃帝寫起，一直到作者所生活的漢武帝太初年間結束，上下三千年。中國的官方正史“二十四史”的其他史書，都依照《史記》體例，以紀傳體編纂而成。

【國別體】以國家為單位，分別記敘歷史事件。是中國第一部國別體史書。此外國別體史書還有《戰國策》和《三國志》。

【通史】 連貫地記敘各個時代的史實的史書稱為通史。我國古代著名的通史有兩部：第一部紀傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》。

【斷代史】是只記錄某一時期或某一朝代的歷史。“二十四史”中除《史記》外均為斷代史。

2.兩漢詩歌

【樂府詩】繼《詩經》、《楚辭》之后，兩漢樂府詩成為中國古代詩歌史上又一壯麗的景觀，作為一種新的詩體，呈現出旺盛的生命力。

《陌上桑》與《孔雀東南飛》是漢樂府民歌中的最優秀的作品，也是敘事詩的代表作。《孔雀東南飛》是我國古代最長的敘事詩，是漢樂府敘事發展的高峰。見于南朝徐陵編纂的《玉臺新詠》。《孔雀東南飛》與《木蘭詩》合稱為“樂府雙璧”。

【《古詩十九首》】出自漢代文人之手，但沒有留下作者的姓名。《古詩十九首》代表了漢代文人五言詩的最高成就。

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