西方古代軍事思想總結|西方古代軍事思想總結(集合十二篇)
發表時間：2022-01-05西方古代軍事思想總結(集合十二篇)。
? 西方古代軍事思想總結
第一部分：美國公共行政學五大理論美國公共行政學者霍哲教授與蓋布雷林(Holzer?&?Gabrielian,)博士將美國的行政學總結為五大理論：
?誠實、無黨派及象企業一樣的政府。誠實、無黨派、有效率的政府管理是建立公共行政學最為重要的概念。政府的兩大功能是“意志的表達與意志的執行”（古德諾Goodnow,?1900）。進步主義運動時期不僅將行政與政治分離。而且開始了向私有部門學習最佳實踐的努力。正如在當今的公共服務中倡導私有化與更多的市場機制一樣，這種向私有部門借用經驗的做法不局限于組織的內部過程，同樣與政治和經濟結構相關。
?經典管理模式。當行政學正式從政治學中分離出來，并且行政被等同于企業管理，行政學的主流觀念就開始追求象機器一樣的效率：即用最少的能源耗費完成工作。重心從公共行政在社會中的地位這樣一個政治問題轉移到微觀的問題DD即如何有效地管理組織的問題。這種導向源于科學管理學派并在較為復雜的行政決策制定分析中達到頂峰。通過對企業組織的研究得出一系列被認為在管理中廣為適用的原理與原則，而運用這些原理與原則可以取得最佳的效率。將這些發現運用于公共部門組織的管理被認為是順理成章。
?政治與政策制定。當行政學成為一門獨立的學科建立起來，而且新興的福利國家開始廣泛發展福利項目時，政治與行政的二分法就不再現實。羅斯福新政時期政府對社會事物的干預就是明顯的例證。如此，公共機構為了獲得不同選區居民的支持，便調整策略去影響選區并滿足選民的需求。這樣，公共行政的一個主要趨勢便是遠離“中立”而靠向“政治”。盡管早期支持行政中立的學者主張行政官員僅僅是公共政策的執行者，這種假設現在被認為是幼稚的。人們認識到價值觀不僅從多重外部因素侵入行政，價值觀同樣存在于如政策執行這樣被號稱為是“中立”的內部決策中，象其它政策參與者一樣，政府官員應當參與政策制定。
?人類行為。經典管理學派植根于泰勒的科學管理學派和效率的工程概念中：即用最少的能源耗費完成工作。盡管從私營部門中得出的管理理論有助于我們理解組織的骨架，但事實證明用這些理論來解釋無論是公共部門還是私立部門中的人類行為都是不恰當的。尤其是它們不能解釋人性的復雜性、不確定因素或變化環境的影響。二十世紀二十年代末及三十年代霍桑實驗與對組織的`社會學研究形成了新的管理學派思想。行為學派強調人際關系與個人目標的重要性。即強調組織中個人與集體的多層面、網絡狀、非正式組織的重要性。
?項目的有效性。二十世紀以來，伴隨著技術的日益進步、人口的不斷變化以及政府職能的增加，政府項目增多。同時，公共財政資源逐漸萎縮。如此，公共機構生產力的有效性成為美國公眾關心的首要問題。行政中“唯一最佳方式”的概念受到批判。這不僅適宜于實用工具與技術，而且有助于我們對行政學學科的理論構思。公共行政學開始將自身看作是一門綜合學科，通常是有價值觀念沖突且價值觀相互競爭的學科，而這門學科還在不斷地適應與改善之中以追求優異的業績。
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作為一個參軍入伍達一年的新兵，終于迎來了評定年度軍事成績的時刻。盡管心中早已備好了充足的準備與自信，但為了更好的呈現真實的自我能力，在此先展示一份本人的年度軍事成績總結。首先，就體能而言，我始終堅持每天按時打卡跑步訓練，不論是在雨天還是刮風的晴天，我都能毫不猶豫地抽出時間進行訓練，這種堅持始終貫穿于我一整年的訓練中。衡量體能的標準有很多，比如耐力、速度、靈活性、協調性等各項細節要求，我在這些標準上都有一定的成績，其中在5公里長跑中的成績得到了教官的高度評價，在廣大戰友中名列前茅。
其次，無論是理論知識還是實際操作，我都擁有了非常扎實的基礎知識。訓練中養成了勤學好問、認真聽講的良好習慣，我始終保持學習知識的熱情和態度。在班里同學中也經常擔任教師的角色，為大家進行理論的解析和操作方法的演示，積極參與班內及連內比武及學習交流活動。同時，認真梳理學習筆記和資料并整理成文稿，還與班里的同學分享心得體會，不斷調整提高自身的認知和能力。
然后，在日常訓練中，我也能夠不怯場地挺身而出。比如，在單兵體能定向訓練活動中，我在推夠、拖彈、匍匐全面水平考核等方面出色地完成任務；在槍法射擊中也取得了很好的成績，在靶垛前，我通常能快速找準角度，調節姿態，瞄準打擊效果較好。在年度綜合考核中，我帶領班里的戰友組織了很多活動，如爭先創優、“紅旗飄起來”等，為連隊作出了應有的貢獻。
最后，在戰場上，完成最終任務的表現也十分優秀。在實戰軍事演習中，假想的情景并沒有蒙蔽我，我用全身心地投入進行戰斗，同時迅速地定位敵人的位置，積極溝通配合，在行動中發揮著自己的指揮和作戰能力，為隊友及時提供可靠的依靠。能穩妥地安裝、拆卸、修理維護各種武器裝備、合理埋掉崗哨卡點等操作，也取得了不小的進展和成績，大大提高了自己在戰場上的綜合作戰能力。
總而言之，這一年的成績離不開我不懈的努力和不斷的實踐。雖然取得了諸多優異的成績，但也清楚明白自己離精細化作戰還有很大的提升空間。我將繼續學習不斷提升自我，以更好地報效祖國，為保家衛國的長遠戰略做出自己的貢獻。
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理想模型思想是研究物理學問題的最基本思想，是為了突出問題的主要性質，忽略了次要因素的影響，用一種理想化的客體來代替客觀事物，從而使問題變得簡單的方法。質點是物理中建立的第一個理想化模型：當物體自身的線度大小遠小于兩物體之間的距離，而且物體的大小、形狀對所研究問題的影響忽略不計時，都可以把它們視為質點。能否將物體視為一個質點，要以具體的研究問題來決定，而與物體本身無關。原子、分子雖小，一旦涉及到自身的內部結構就不可以把它們視為質點；地球雖大，如果不涉及自身結構及自轉，就可以將它看做質點。理想模型的學習能夠使學生認識到建立模型是物理學也是自然科學中的一個基本研究思想，若不這樣做就無法將復雜事物簡單化，問題很難得到解決[2]；同時這種理想化的抽象又不是憑主觀想象的，有一定的限定條件和限定范圍，是以客觀事實（當問題本身的次要因素對所要研究的問題影響不大，可以忽略不考慮）為基礎的。通過在教學過程中滲透理想模型思想可以培養學生的思維概括能力，抓住事物的本質因素，掌握建立理想模型的條件和方法，當理想模型存在不足時，知道如何對其進行適當修正。同時，為后續物理學中相關內容的學習打下良好的思維能力基礎，如剛體模型、黑體模型、點電荷模型、原子模型等的建立與理解。理想模型思想還能夠應用到其他學科及社會生活中去。例如，管理學中，對于一個具體的研究問題，對各方面的影響因素進行分析之后，忽略非本質因素的影響，建立一定的理想模型，通過相關的軟件計算得到最終的結果。因此，不管學生畢業之后從事什么工作，物理學中所體現的理想模型思想對他們今后的工作都具有一定的指導作用。
大學物理與中學物理的一個重要區別是微積分思想在解決物理問題中的廣泛應用。中學物理采用的.是初等數學的方法，而大學物理涉及到的主要是微積分的思想，這對于剛步入大學開始學習物理的學生來說是難以適應的。因此，如何使學生理解并掌握微積分思想，熟練運用微積分方法來分析物理問題，就成為大學物理教學中必須解決的問題[3]。任何一門學科的學習都是由簡到繁的過程，復雜現象和規律的學習都是以簡單的現象和規律為基礎的。中學物理研究簡單的特殊性問題，比如直線運動問題，恒力做功問題以及靜止的點電荷在空間產生的電場問題等。而大學主要研究普遍性的問題，例如，如何計算變力所做的功以及帶電體系周圍任一點的場強。對于難以研究的復雜物理問題，可以把它分割成許多較小單元內的相應局部問題，只要單元取的足夠小，就可以將局部范圍內的問題近似看為簡單的、所熟悉的可研究問題，例如曲面變為平面，曲線變為直線，非線性量變為線性量[4]。這時再將所有單元內的研究結果累加起來，就可以得到所要研究問題的結果。這就是微積分的思想和方法。例如，計算一個帶電量為q的連續帶電體周圍任一點的場強。采用微積分的思想，可將連續帶電體分為無限多個小部分，由于每個小部分無限小，可以把它視為一個帶電量為dq的點電荷，整個帶電體可以視為一個點電荷系。點電荷周圍任一點的場強公式是已知的，整個帶電體產生的電場強度等于所有電荷元產生電場強度的矢量和。由于電荷是連續分布的，求和變為積分，問題得到解決。微積分思想在物理中的應用還用很多，貫穿于整個大學物理內容之中，比如均勻帶電圓盤軸線上的場強分布，任意載流導線周圍的磁場分布等。在教學中要引導學生自己分析，養成一個良好的思維習慣，提高教育自身的價值，為以后進行更深層次的工作和學習做好準備，對學生今后的發展具有深遠的積極意義。
物理問題的具體研究與解決需要借助于數學工具，一個優秀的物理工作者首先也應該是一個優秀的數學工作者。物理學的發展過程是以實驗和現象為基礎，通過觀察確立直觀物理量并收集需要的信息，運用數學工具建立這些物理量之間的關系，最后通過實驗驗證這一規律。物理學理論體系的建立與數學知識是密不可分的：在《自然哲學的數學原理》一書中，記錄了牛頓在力學、熱學、天文學、光學等方面的成就。牛頓在前人的工作基礎上用數學方法以數學表達式的形式清晰的總結出了牛頓三大定律、萬有引力定律，從而建立了經典力學的理論體系。除此之外，牛頓還是微積分的首創者，而微積分對于后來自然科學的發展具有重要作用。后來，麥克斯韋將矢量偏微分算符引入數學，用一組方程組的形式將電場與磁場的統一性表示出來，成為物理理論體系的又一重大進展。由此可以看出數學在物理研究中的重要地位。在物理解題過程中常用到的數學方法有矢量分析法，矢量圖解法，幾何法，面積法等。例如，小球與平面發生碰撞前后動量的改變，既可以應用矢量圖解法及三角形法則進行分析求解，也可以應用數學中的矢量分解進行求解；對于一個任意的熱力學過程，該過程中做功大小等于過程曲線下所包含的面積大小；畢奧—薩法爾定律的應用則要用到矢量的乘法等。現在的理論物理工作者，每天最大的工作量就是公式推導與計算。如果沒有扎實的數學基礎作支撐，那么他們的工作就無法進行下去，物理學就不會有所進展。同樣，如果不是前人將物理規律與現象用簡潔的公式進行高度概括，那今天的科技發展與社會進步也不會達到這樣一個水平。但是，學生往往不能將數學知識與物理問題聯系起來，這一方面要求學生必須學好數學知識，為其它學科的學習打好基礎，另一方面教師要引導學生將物理規律的文字表述轉化為數學表述，運用數學工具推理論證。教師要做好榜樣，在教學過程中要力求數學語言的準確性及規范性。
物理學的重要之處，不僅僅體現在其知識本身，更體現在滲透于物理學發展過程中的思維方法體系。觀察、提出假說、實驗驗證的研究方法以及分析、抽象、歸納、概括總結的思維方式不僅適用于科學研究領域，在社會生活的各領域也是適用的。對物理學思想的掌握比對物理學知識的掌握更重要，學生畢業之后可能漸漸對該學科知識有所遺忘，但良好科學素養的養成卻可以使他們受益一生。從社會進步和科技發展的長遠角度看，教師應更加重視學生思維的教育。
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消息是：盡管私有化對于校正公共部門的缺陷并非靈丹妙藥，但私有部門的確給公共項目帶來更有效率和更負責任的真正機會；私有化的壞消息是：政治壓力可能導致私有部門能干得更好的事讓公共部門干，由公共部門干更適合的事反而讓私有部門去做。到1990年，婦女在公共部門中的比例達到60%。婦女參與公共事務存在兩大問題：一是工資偏低；二是所謂的“天花板效應”――即高層管理階層的婦女比例偏低。筆者曾經做過計算，按照二十世紀的發展趨勢，要達到國會中男女數量平等需要4。女權主義組織分析家安克爾(Joan Acker)在《性別組織理論》(1992)一書中認為，長期男性對組織的控制導致了組織理論的男性觀點：1.男女分工產生了男女不同的工作類型；2.創立了男性組織標志和形象；3.男女的關系是領導與被領導的關系；4.由于組織內男女分工和機會不均，不同性別應有不同行為和態度的觀點逐漸成為心理和思維定勢。對組織和管理的女性觀點將會對公共行政學產生深刻的影響。公共行政學的女權主義理論家斯蒂夫(Camilla Stivers)在《公共行政中的男女形象：合法性與行政國》(1993)中說，“只要行政領域被看成與性別無關，婦女就將面對目前的霍布森(Hobson)選擇，即或是接受男性行政標志，或是接受官僚體制中靠邊站的地位”。
在二十世紀九十年代，新的管理見解對組織機構應當如何被管理、下屬應當如何被指導、政府項目的消費者應當如何被對待等問題有重大影響。1992年，巴澤勒(Michael Barzelay)與阿摩亞尼(Babak Armajani)發表《突破官僚制：政府管理的新視野》。該書基于在明尼蘇達州的革新實驗，即通過強調顧客服務、給雇員授權、有選擇性的競爭和減少行政規章制度而改變公共項目。兩位作者認為，政府不應當是官僚型、規章制度約束、強調控制和沒有靈活性，他們向韋伯型的傳統組織結構和運作機理提出了挑戰。
如果說巴澤勒與阿摩亞尼對傳統管理的`批評代表著對管理體制改革的呼吁，那么，質量管理運動則提供了內在改革的動力。最初的全方位質量管理(Total Quality Management-TQM)源于私有企業部門，但《公共生產力與管理評論》(Public Productivity and Management Review-PPMR)在過去二十多年的努力也使我們認識到TQM對于公共部門機構業績與質量改善的重要性。PPMR提供了豐富的案例以及公共機構如何改善、引入、調整并保持連續的質量改進的理論性評論。PPMR雜志的資深主編霍哲(Marc Holzer)教授在生產力與質量管理(Productivity and
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【學習目標】
歐幾里得及《幾何原本》、阿基米德。
整理筆記的習慣和能力。
勇于創新、為民造福的精神品質。
【重點難點】
古代埃及太陽歷、阿基米德的發明創造
【學法指導】
1、結合學案上的自主學習，快速閱讀教材全文，并將答案寫在導學案上。
2、在小組長的帶領下，合作探究問題。
學習狀態、鞏固情況進行小組評價。
【導學問題】
自主學習
（
一、 歷法：古代埃及太陽歷
：公元前數千年，埃及人在 的基礎上創制。
2、演變：初為 ，后改 。
3、地位：
二、數學：歐幾里得
1、簡評：
2、成就：著成《 》，價值
三、綜合科技：阿基米德
1、簡評：
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從中國古代命運思想的歷史發展出發,概括了三種主要的命運觀,并對有代表性的'命運觀作了進一步的分析.這種研究對于我們批判地繼承古代的命運思想,建立科學合理的現代哲學命運觀具有深遠的理論意義.
作 者：魯西龍 ?作者單位：慶陽師范高等專科學校,社科部,甘肅,慶陽,745000?刊 名：青海民族學院學報(教育科學版)?英文刊名：JOURNAL OF QINGHAI NATIONALITIES INSTITUTE(EDUCATION SCIENCE)?年，卷(期)：?23(2)?分類號：B811.7?關鍵詞：古代 ??哲學 ??命運 ??發展 ?? 西方古代軍事思想總結
讀一本書，首先免不了的是了解本書作者，所以首先我就作者做一個簡單介紹，本書的作者是石義彬，武漢大學新聞與傳播學院教授、博士生導師、兼任中國高等教育學會新聞學與傳播學專業委員會副理事長、教育部高等學校教學指導委員會新聞傳播類專業教學指導委員會副主任委員、全國新聞與傳播專業學位研究生教育指導委員會委員、中國傳播學會副會長。其實這里我更多應該強調的是他的學術鉆研，不言而喻，這是一位非常厲害的人物，但是既然是讀書，我們就是書本的精神平等了，所以我就自此妄言談談對這本的看法，以及讀過程中的感受。
以下是主要內容的一個簡單介紹，《批判視野下的西方傳播思想》這本書聚焦于在“媒介、社會和文化”的場域與意義中系統地研究西方傳播學批判學派的理論與思想，從而促使我們真實地理解傳播學發展的歷史和邏輯，并重新審視西方傳播理論。它還通過闡釋重要學派和代表人物的思想“以點帶面”地勾勒西方傳播學派的“研究地圖”，系統闡述了各種傳媒批判理論，并追蹤傳播新技術和新**的新發展。作為西方傳播學批判學派研究的理論專著，它極大地彌補了我國傳播學研究長期以來過于注重美國經驗學派的引進和研究，而對歐洲傳統批判學派的研究卻不夠。
《批判視野下的西方傳播思想》對于傳播學研究的最大意義在于它超越了所謂的傳播學研究“主流”，超越了傳播現象的簡單的線性因果分析，同時立足于本土語境、制度和社會實踐，并結合文史哲相關知識為傳播學的學科研究樹立一種新的范式。這既是理論自身發展和本土化的需要，也反映了知識分子的現實關懷。
緒論主要介紹的就是在“媒介、社會和文化”的場域中審視西方傳播理論講了早期法蘭克福學派的批判思想及其傳播學啟示，人的異化與理性的淪落——關于啟蒙的批判，眾所周知的啟蒙運動這樣一場在世人眼里的偉大運動在這里卻是人的異化與理性的淪落的依據。第二部分介紹法蘭克福學派批判理論的現實淵源、歷史背景和文化特征，并說明其建立的困難。之后，在理論邏輯的基礎上，對法蘭克福學派的文化產業批評、意識形態批評和早期法蘭克福學派的傳播批評理論的現實意義進行了解讀。
法蘭克福學派作為西方馬克思主義學派的一部分，認為他們是在追隨馬克思主義。在現代工業社會，批判精神已經被提出。他們有責任恢復馬克思主義批判理論的本質。法蘭克福學派對媒介意識形態的分析和關注，反映了法蘭克福學派和馬克思主義的理論淵源，尤其是對馬克思早期著作的關注和研究。例如1932年馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》公開發表時，馬爾庫塞就曾撰文說它必將成為馬克思主義研究史上一個劃時代的事件，并把他的早期哲學研究從黑格爾哲學過渡到《手稿》。
法蘭克福學派把他們的觀點稱為“社會批判理論”，就是因為在他們看來馬克思主義理論的主線是批判，因為馬克思不僅寫了《（黑格爾哲學批判）導言》等著作，而且還把《資本論》的副標題定為“政治經濟學批判”。被稱為西方馬克思主義學派中最注重社會理論和政治實踐、影響力最大、最有代表性的法蘭克福學派也非常強調對社會歷史的“主觀”因素和意識形態的研究，主張對經濟基礎和上層建筑的關系進行重新考察。他們的意識形態分析在杰姆遜為意識形態模式做出的七種分類中歸為日常生活的意識的代表性理論①，在理論構建方面，他們的理論與傳播學批判學派另一個馬克思主義者阿爾都塞②的結構主義有著理論上的淵源，雖然在很多關鍵問題上阿爾都塞的結構主義和法蘭克福學派有重大的分歧。
這本書的重點是研究哈貝馬斯的傳播思想。從這個人的學術經歷開始，這個是他成果的基礎，是具有一定的邏輯性的，然后就具體介紹哈貝馬斯的公共領域理論，它的寫作背景，為什么寫成這個，以及該理論的相關具體內容，除此之外，他還向我們介紹了哈貝馬斯的交往行動理論，這個理論具有重大的現實意義，他向我們客觀的講述了公共領域的困境及其解脫以及非常適用的普通語用學，寫得十分詳盡，且其中一直是以客觀辯證的態度來書寫，讓人感受到理性的巨大魅力。法國哲學家阿爾都塞被認為是擺脫傳統馬克思主義經濟決定論束縛、推動馬克思主義文化批評和思想研究興起的重要人物。
他在其“意識形態與國家”一文中對意識形態研究提出了一個嶄新的認識，即認為“意識形態是個體與他或她的現實存在條件之間的想象性關系之再現。”馬克思對意識形態的分析不能因一時或一次的革命勝利就歸為正確的意識形態并強加于人，在馬克思之前的其他意識形態論述我們也不能把它說成是謬誤，因為每個人都永遠處于意識形態之中，依靠自己的實踐行動擁有自己的意識形態。
根據維特根斯坦的語言游戲理論，所謂的“私人語言”、“私人規則”都是不可能的，因此，不能從私人性出發來構建公共性，只有從主體間性出發，才能理解每個人在游戲中的角色。
阿爾都塞意識形態理論的突破在于它能幫助我們合理地解釋個人與意識形態制度的關系，。即，通過阿爾都塞的“質問”理論方法：意識形態國家機器為每一個體在這架機器中準備好了一個位置，喚出個體并賦予他一個名稱。
然后，通過自我形象或表現的形式，它提供了一個關于整體的撫慰性幻覺，一種一致性的撫慰感。
事實上，從公共性到主體間性的轉變涉及到從意識哲學到語言哲學的轉變。第一代批判理論及哈貝馬斯的公共領域理論均是以意識哲學為基礎的，這種哲學以主客關系為論題，“關注的是作為主體的人和作為客體的世界之間的關系以及意識對世界能動的認識功能”。公共領域的本質在于如何達成共識。在意識哲學中，所謂共識是主體與客體的整合或主體與客體的統一。
這種統一在哈貝馬斯后期的學術理論看來是很成問題的。首先，主體與客體的統一缺乏一種完全獨立于主體與客體的判斷標準，“因為‘實在’乃是主體意識的超越物，它與主體意識、與主體語言陳述的是完全不可等同、不可化約的二元，它們的相符永遠無法得到證明”。其次，對同一世界，不同的主體具有不同的認識、表達內容和表達方式，不可能有完全相同的陳述，“從而沒有一種主體間可檢驗的、完全統一的關于真實、真理的檢驗標準”。
因此，公共領域所面臨的難題無法在意識哲學基礎上得到解決，要解決這個問題，可能的辦法就是通過相互作用——交往行動，這時主體才可能真正達成一致，而交往行動則必須以語言為中介，這樣，哈貝馬斯就從以意識哲學為基礎的公共領域理論轉到以語言哲學為基礎的交往行動理論。
最后來說說我讀這本書的感受和收獲。這本書為我打開了一個新的世界，一個我不太了解的世界。通過閱讀這本書，我學到了很多關于我們專業的新東西，開辟了一個新的世野，這非常有利于專業的理解和學習。另外，這本書很投機，有利于提高我們獨立思考和辯證看待問題的能力。這在很大程度上彌補了我在這方面的不足，一句話，收獲很大。
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2012年11月22日星期四是西方的感恩節，我園借著西方感恩節的機會也開展了感恩活動，并邀請了小朋友們的家長一起來參加本次的感恩活動，共同分享了感恩的快樂。由于我班幼兒的年齡偏小，又是園里新開的班級，對于我們寶寶班來說能夠舉行這樣一次小型的集體活動也是非常不容易的。活動大致分為三個環節：
即收集愛、表達愛、傳遞愛。下面我將本次活動做以下總結：
一、活動準備充分
首先，在感恩節來臨之前我們班的老師和幼兒共同制作了一張有關感恩節的海報，通過這個環節使我們班的小朋友簡單地了解了有關感恩節的由來，同時也吸引了家長們的眼球。其次，我們每天按著計劃為小朋友們排練感恩節目，其中包括《幼兒詩朗誦》、《感恩的心》手語操、以及培養小朋友們學會感恩并且教會小朋友們怎樣涂護手油等，通過短暫時間的排練后小朋友們都取得了很大的進步。活動當天下午，我們提前為幼兒穿好了衣服，吃完了水果，一切準備工作完成后，門外已經有家長陸續地往教室里張望了，下午三時許家長們準時地進了教室。
二、活動氛圍
當小朋友們看見了自己的父母都高興地跳了起來，在接下來的表演中孩子們的表現更是出乎我們老師的意外，甚至比平時的表演還要精彩。其中在表達愛的環節中，小朋友們都向自己的親人說了一句感謝的話，并和爸爸媽媽們一起做了《感恩的心》手語操，共同分享了感恩的快樂;在傳遞愛中，小朋友們都能夠為自己的爸爸媽媽親手涂護手油，在涂護手油的過程中可以看出從家長們的臉上都流露著幸福的喜悅，能夠給爸爸媽媽們帶來了溫暖和快樂。最讓我為之感動的是我們班的小朋友也親手為我涂了護手油，并對我說了一聲“老師，辛苦了!
”當時我的心里不禁涌上一股暖流，我親了親他的小臉，他對我露出了滿臉的笑容，我心想多么懂事的寶貝兒啊，感謝你也給老師帶來了溫暖和快樂!
這次感恩節活動取得了圓滿成功，得到了家長們的一致好評。其實，每個孩子、家長和老師都有一顆善良的心、感恩的心，我們只是想通過感恩節的活動喚起我們大家那顆最真的心靈。感謝我最親愛的孩子們，感謝你們每天和我在一起！
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內容摘要：古人對自然的看法以及古代哲學思想的影響，促使他們把山水畫的發展逐步引向內向性的認識，尤其是儒釋道思想對山水畫產生了深刻影響。文人士大夫自身的社會地位與對經典思想的話語權以及他們對山水畫的權威性評論，是把山水畫引向內向性的理論依據。
身處當代，當我們面對那些涉及中國山水畫的圖像與文字時，當我們品味著古人繪畫圖式中所表現出的氣韻時，我們的意識深處就會呈現出諸多問題，為什么中國的山水畫會形成這種特殊的語言，在千年的歷程之中究竟發生了什么？
中國山水畫的產生和思想內涵與作者所處的社會環境、知識背景和思想歷史有關，儒、釋、道思想的演變以及文學理論的影響，使中國山水畫成為了一種獨特的表現模式。畫家們將古人對自然的看法作為必須遵循的信條，傳統哲學思想下的思維模式成為繪畫的至上追求。五代、北宋時期，畫家對自然的表現達到了近乎真實的境界，但其后的社會發展并沒有把“圖真”繼續發展下去，而整個社會的發展由外向被引入內向，在這個過程中，權力意識影響和左右著宮廷畫家及社會文化的導向，使來源于實踐的山水知識體系成為一種教條的程式化的山水精神追求。與此同時，文人士大夫因其自身的社會地位與對經典思想的話語權，導致他們對山水畫的認識成為權威性的評論。受儒、釋、道思想的影響，文人士大夫更加強了思想內向性的傾向，所以，我們看到的中國山水畫是不同于西方風景繪畫的表現特征的。
一、古人對自然的看法和哲學思想的影響，是把山水畫的發展引向內向性的認識根源
古人強調人與天地自然的關系，形成“天人合一”的思想，這正是形成山水畫的一個意識因素。正是人對自然的主動親近，才能使人與天地自然相近。山水畫成為傳達古人對天地自然情感追求的精神物化場所，也是一個物質層面表達之上的精神世界。古人把自己對天地自然的情懷，用筆墨傳于山川云水。山川云水成為自身心靈情感的外化載體，繼而去追尋宇宙間的大道。此時，山川云水之物理之形與“圖真”之貌這些物質境界，僅僅是空靈的藝術精神境界的物質表達途徑，所以“圖真”并非古人對山水的終極追求，這樣一來山水畫就有了被引向內心的意識基礎。
山水畫受儒家思想影響深遠。古人把“游于藝”作為他們從藝的標準，其中規定了中國畫的性質和方向，像米芾，蘇東坡、倪云林、黃公望等文人把墨戲看做藝術的最高標準。在這種思想影響下的山水畫，在經歷了早期對自然近乎真實的“圖真”表現之后轉向了另一個方向。一個以“解胸中逸氣”為目標的發展方向，一個更加關照自身內心世界情感發展的方向，這樣一來山水畫就被有意識地引向思想的內向性。
莊子主張藝術家是絕對自由的，不受拘束的。面對儒家思想的積極入世，道家拒絕入世、遁入山林，求得自我解脫，所以后世文人多主張怡情悅性、自我陶冶。唐以后山水畫的主要畫家大多是具有隱士思想的人，作畫多自娛，所以道家思想對古代繪畫影響巨大。老、莊之道是形而上的，老莊思想把畫家引向思想的內向性，引向內心世界。內心情感的表現是他們在創作中非常在意的，因為一些畫家無法實現自身的社會價值，因此思想意識的轉向在此時成為一種必然。兩宋之后的山水畫家都以此作為藝術的最高標準。宋代畫家在山水畫上所表現的'觀點正是道家思想內向性轉變的思想呈現。
較之宋代，元代的山水畫家受道家思想影響較深。元代初期的社會政治因素和異族人的統治，導致畫家、學者、詩人等離散各地，政治上備受壓抑，權力進一步喪失。一些士人不愿入世，而是逍遙出世，知識分子的心境向內向性進一步發展，這時出現的“復古”態度成為了一種躲避與逃離現實的依托。當山水畫歷經了圖真表現的兩宋時期，開始轉向內向之時，畫家們已經真切地認識到了繪畫與真實的徹底分離，這種內向性轉移不是無意識的，而是一種在社會各種因素作用下有意識的集體意識轉變。
老莊思想對明清繪畫的影響仍很大，山水畫更多的是寄托了古人的精神情感，而非單純的物理圖真的視覺滿足。這些思想體現了畫家在思想上對自身的反思以及對內心的思考參悟，這直接導致了山水畫思想的內向性轉變。
二、文人士大夫對山水畫權威性的評論，是把山水畫引向內向性的理論依據
中國山水畫是與山水理論共同發展起來的，畫論多以哲學為基礎，基本上都是繪畫美學，這些都和中國文人的社會地位有關。當文人介入繪畫之后，繪畫就不再是單純的圖像表現了。文人畫重書法用筆，如果一個畫畫的人不懂得文學、不讀書，那是不入流。只有文人欣賞的畫才叫高雅，否則便是低俗，就是工匠畫。文人話語系統構成社會文化不可逾越的標準，所以當文人鄙視“形似”時，畫院的畫家都尊其理論。同時，文人士大夫把他們對社會、自然及人生的認識所形成的哲學思想反映到山水畫之中，用理論著作的方式，對自然山水進行權威性的解釋和闡述，這些儒釋道思想成為山水畫的審美準則，文人畫成為中國畫發展的必然結果。從五代以來的繪畫發展演變中可以看出，文人畫不是流派，而是中國畫演變的結果。
中國古代山水畫在表達自然的“圖真”之后，由于儒、釋、道思想的相互融合及政治的影響，畫家的思想與認識被引向內心修養的最高精神境界。繪畫是否表現“象”外之意成為審美理想的標準，后世中國傳統山水畫就在五代兩宋畫家確立的藝術精神追求中，繪畫風格與筆墨程式上整體向思想的內向性轉移，這樣就形成了獨特的中國山水畫藝術。
參考文獻：
[2]呂澎.溪山清遠——兩宋時期山水畫的歷史與趣味轉型[M].北京：中國人民大學出版社，.
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1、在稱謂和稱呼方面，西方人的稱呼通常是比較籠統的，通常一個稱呼可以涵蓋中國的很多個稱呼。例如西方人稱呼男的為先生，稱呼女的為女士或者小姐。而“先生”一詞在我國各類詞典中的第一解釋就是“教師”，是對教師最古老、最悠久的稱謂，已經流傳了幾千年。
2、在見面交往禮節方面，中國人通常是見面喜歡點點頭，握握手或行拱手禮，或者微微欠身然后握手，而西方人覺得欠身似乎顯得自卑。在西方，特別在歐美國家，擁抱禮卻是十分常見的見面禮與道別禮，親吻禮和吻手禮也是常見的西方見面禮。握手禮來源于西方人類半野蠻半文明時期。這種習慣逐漸演變成今天作為見面和告辭的“握手”禮節，被大多數國家所接受。
在我國，握手禮不但在見面和告辭時使用，而且還作為一種祝賀、感謝或相互鼓勵的表示。因此是社交中應用最廣泛的致意禮節。見面、道別時的禮貌演變到今天就是“你好”、“再見”兩個短語，客氣的頂多再互相握下手，在各種古怪疾病流行的今天顯得簡潔而衛生而又體面。然而西方國家，見面就要先送貼面禮、親吻禮和吻手禮，讓我們很不習慣也不能接受。
3、在宴客方面，喝酒，歷來被中國人視為做生意、交朋友等社交場合不可缺少的一環。中國通常遵循的是酒杯不能空茶水不能太滿，在西方人他們通常喜歡啤酒、葡萄酒，不喜歡勸酒，他們的行為會隨女主人的動作而進行。
中國是一個酒文化大國，幾千年流傳下來的釀酒工藝和人們賦予酒的美好寓意，使飲酒成為中國人宴請賓朋、交際應酬等活動中不可缺少的內容。中華民族博大精深的酒文化也令老外折服，使他們也對中國的白酒滿懷好奇心，但他們對中國酒桌上的強行勸酒有多反感。就如我們正常的中國人對老外的貼面禮排斥一樣。
4、在禁忌與習俗方面，中國人不喜歡說4，覺得8非常吉利，而西方人不喜歡13。中國人視4為不吉利，因為與“死”同音；而在荷蘭語中4卻是個喜慶的數字，因為與荷蘭語“慶祝”一詞的發言相近。
5、中國人通常以登門拜訪表現他的熱忱，而西方人在拜訪前先要跟主人預約，忌突然造訪。否則，受訪者會感到不快，因為這突如其來的拜訪打亂了工作安排，給他造成了極大的不便。約好的拜訪一般要準時。
6、中國人見面客套時喜歡問去哪，吃飯了沒，而西方人卻認為，這是在侵犯他們的隱私，西方人對此感到很怪異。“吃了嗎？”這是中國人在吃飯前后打招呼的常用語。西方人們分手時通常說Good-bye，Bye－bye，相當于中國人說“再見”。如有貴客或不大熟的人來訪或串門兒，客人離開時，按中國的習慣，主人要把客人送到房門口或大門口。客人對主人說“請留步”，主人最后要說“走好”、“慢走”、“慢點兒騎（自行車）之類的'客套話。而西方人微微一笑并作個表示再見的手勢就可以了。
7、如今中國人穿著打扮日趨西化，正式場合男女著裝已與西方并無二異。
8、中國人通常會在女官員、女企業家、女學者、女明星面前遵循女士優先原則，卻不理會女翻譯、女導游、女陪同、女記者等。而西方人對此一視同仁。
9、在國際會議上，我國傳媒總結出國人的種種陋習：電話多、屎尿多，常常在公開場合訓斥下屬，男秘書給自己上級揉肩膀等。
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人文主義教育思想是歐洲文藝復興時期產生的，發展到今天，已經被賦予了新的內涵。歷史學科是一門基礎學科，其具有極強的人文素養教育功能，這門課程不僅涵蓋了人類社會所特有的愛國主義情感，還對道德教育、學生民主觀念的建立、法制觀念的建立以及合作、競爭、創新等積極精神的培養都有所涉及。初中歷史教育中加入人文主義思想教育是基于思想政治教育和道德教育兩方面基礎上開展的，結合歷史課程本身的特征和初中生自身的身心發展特點，我們有理由相信在初中歷史教學中開展人文主義思想教育不僅能夠幫助青少年建立正確的人生觀、價值觀，還能引導學生進一步正確地自我認識，啟發學生對自我個性的充分發展，從而更加積極理性地實現自我價值，建立健全初中生獨立、完善的人格。
第一，初中歷史教學中的人文主義思想教育要注重科學性與人文性的有效結合。當前的初中教育中對于歷史科目的重視度還不夠，很多學校偏重于科學知識的傳授，對于歷史這樣人文知識為重點的教學科目有所忽略。但是，通過素質教育的改革，越來越多的教育者開始認識到，我們培養的人才不僅要具備過硬的知識素養，還應該有健全的人格思想，因此，重視初中歷史教育實際上就是將科學教育與人文教育結合在一起，發揮其共同的積極作用。初中歷史教學屬于人文學科的范疇，因此歷史課程不僅具有科學性，還包含了深刻的人文性。所以在初中歷史課程的人文主義思想教學中不僅要體現歷史知識的科學性，還要體現歷史學科的人文性。
第二，更新初中歷史教學觀念，廣泛挖掘教材中的人文主義思想。當前的初中歷史課程因為受到客觀因素的限制，在進行人文主義思想教育的時候主要還是要依靠已有的初中歷史教材。歷史教師要善于在學科教材中廣泛挖掘人類歷史發展的進程與已經取得的成果，并將其貫穿在歷史人文教學中。通過對人類文明創造史的進一步了解，學生很快能夠建立一種執著追求的精神風貌，這是歷史人文教育在陶冶學生情操、解放學生思想方面取得的顯著進展。新時期的初中歷史教師需要培養的'是具有全方位素質的人才，他們不僅對中國近現代史有詳盡的了解，還應該從紛繁復雜的歷史事件中提取無價的人文精神，這樣才能督促學生建立對美好生活的追求和勇往直前的民族主義精神。
第三，課堂教學與課外學習相結合，培養學生歷史學習的探索精神。馬克思在對于人的本質問題上曾做出過這樣的論述：“活動是人的特性，自由自在的活動是全面發展的人的根本特征。”從馬克思的論述中說明人的存在其基本方式是具體的、現實的、自由自在的，而人的發展是以活動為中介的，只有具備了這些條件，人才能在活動中才能發揮自己的才能，建立豐富的個性。這一道理在初中歷史教學中是同樣適用的。初中歷史教學不應該僅僅局限在課堂中紙上談兵，更多的是要在實踐中出真知。根據當前歷史課程的特點和人文思想教育的特殊性，初中歷史教師要充分引導學生在課外探索歷史學科的奧妙，讓學生自然而然地對歷史課程產生學習的興趣。歷史教師可以在課堂中給學生提供歷史實踐活動的課題，鼓勵學生在課外探索和挖掘課題涉及的人文思想，讓學生在實踐過程中發展人文思想的自我開發和學習能力，這對初中歷史人文教育往往能夠產生事半功倍的效果。由此可見，初中歷史教學中的人文主義思想教育應該將課堂教學與課外學習結合起來，進一步有效培養學生歷史學習的探索精神。
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吳起的功過論 吳起的軍事思想是什么？：將相故事
吳起是集兵、法、儒三家思想于一身的戰國政治家、思想家、軍事家。技多不壓身，吳起到底是如何將三者聯系起來的，他的軍事思想是怎么樣的？
由于集中了三種不同的學術體系，吳起的軍事思想較為靈活和全面，在《吳子兵法》中，主要描述了吳起的軍事思想的細節。吳起在曾申門下學習了儒學，在魯國季孫氏門下學習兵法，在魏國則學習了李俚的法家思想，他認為政治和軍事看似是兩個不一樣的領域，但是政治和軍事息息相關，一樣重要。對于一個國家來說，強大的方式最好就是政治和軍事一起發展，不可偏向其中的任何一方。國家內部要內修政治文化，國家外部則要做好時刻戰斗的準備。這是一個大的范圍和方向，在政治和軍事并駕齊驅的前提下，吳起認為，一個國家的發展離不開最基礎的人民群眾的發展，而人民群眾的發展又要從多個方面來看待。政治文化、禮義廉恥、法律嚴明，君主要用道、義、禮、仁治理軍隊和民眾。
另外吳起還提出了自己對戰爭的分析，他認為軍隊中的士兵是不一樣的，每個人擅長的都不一樣，特點也不一樣，要學會靈活運用士兵，否則就是靠人數也不能取勝。軍隊中士兵們分為義兵、強兵、剛兵、暴兵、逆兵等不同性質。戰爭不是幾個人說幾句話的事情，是需要血肉拼殺的，所以要決定發起一場戰爭就要足夠的慎重，至少你的心里要有底，知道這次的大概損失和勝負情況，吳起很反對窮兵黷武的做法。
在魏國西河郡擔任郡守的那幾年，吳起用自己的辦法訓練士兵，不但改革了魏國的兵制，還創立了武卒制，給魏國的軍事方面添加了一道新的興奮劑。吳起的想法很簡單也很大膽，他主張士兵的數量并不是最重要的，士兵在于精而不是多，這是一個最簡單不過的道理了。他想要建立的軍隊，是那種平時嚴格守紀律，作戰時威猛有氣勢，前進的時候銳不可擋，撤退時脫如狡兔的軍隊。只是聽著形容這支隊伍的句子，就仿佛看見了這樣一支雄軍，若是真的可以建成，那將是多么強悍又靈活的軍隊啊！
要怎么才能建立這樣的軍隊呢？首先在小小將領的選擇上就要擇優納良，將原來軍隊中的勇士和希望殺敵立功的人挑選出來，給他們豐厚的封賞，給他們的家人加以撫恤，讓他們誓死為國家效忠，成為戰場上的精魂。在對士兵的選擇上也有所不同，要根據每個人的特點和擅長不同，給他們分配不同的工作性質。有的人箭法好，那就安排在弓箭營；有的人埋伏和隱藏功夫好，就派去做偵察兵；有的人劍法好，就做沖鋒陷陣的排頭兵等等。在編組的時候，熟悉的人要安排在一起，讓他們互相進步，同鄉同里編組，同什同伍相互聯保。在平常的訓練上，士兵們必須嚴格按照學習目標來進行訓練，對于任何戰場上的陣法都要極為熟悉，特別是要熟悉陣法指揮令，跟著指揮變換陣型。有功者賞，無功者勉，陣逃者罰。恩威并施，剛柔并用，文武兼備。
吳起的軍事思想很先進，也很理想主義話，但是他提出來的這些條件，直到現在也是軍隊中訓練士兵們的標準。吳起經歷了衛國、魯國、魏國、楚國四個國家，其中在魏國所立的功勞最大。他的能力有目共睹，實力的確很強，但是他的人格品質方面卻遭受了質疑。相傳吳起為了能夠當上將領，殺掉了自己的妻子。殺人后將老母親留在衛國，老母親死了也不回國奔喪。不孝不義之徒，很多人都是這樣評價吳起的。但是，要說吳起有什么大的過錯的話，那卻是找不出來的。
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