鄉土中國讀后感大學生
發表時間：2025-09-23鄉土中國讀后感1500字大學生3篇。
讀完一本書后，大家往往會積累自己的讀書感悟。為了幫助大家更好地表達這些感受，不妨花時間寫一篇讀后感。為此，小編特意整理了一篇關于《鄉土中國》的1500字讀后感，供大學生參考，希望能對大家有所幫助。
鄉土中國讀后感1500字大學生 〖1〗
這是作品的整個討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個陌生的推理，實在太難看了。它的每一個字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時間閱讀。我個人認為，對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發現一個框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結合，要表達的意思這句話的，因此，對于現在的小學，我也只能算做在書說話的一切。
佩服書中的說理，文字在鄉下生活是否有作用研究本就已經很難論說，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城里的人因為一些無知受到人們嘲笑，城里人同樣也會在鄉下遇到很多不認識的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實存在沒有企業根據。城里孩子學習學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉下不如在城里普及就像城里人不懂農家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實現文字下鄉，文字在鄉下也起到了重要作用，就要不斷加快經濟轉型，充分而有力。
無論是立足之本的討論，或從實際出發，中國是一個“原生”的國家，一個憨厚，用黃土樣的國家性質的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實，沒有心計，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統，在當地社會，傳承至今。
曾經的鄉土特色社會主義已經不復存在，正逐漸向著“浮士德式發展”。在當今我們中國，許多企業新型教育思想進行沖擊著就有的傳統，這是一個鄉土社會工作面臨的機遇，保持就有的優良傳統的'同時通過吸收新的文化，加快產業轉型，這是當務之急。
根據作者對禮治的定義，中國社會仍然是一個禮治社會，和諧社會，一直被視為主流，德法協調。正是因為禮治思想的準則，法律才是現代社會的象征，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認為人的統治有時可以達到法治的效果，這是人的統治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來說，中國人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個“i”來認同自己。作者說，這本書不是定稿，也不能說是完稿，數量很合理。它記錄了一個時代的中國社會，中國社會的發展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
鄉土中國讀后感1500字大學生 〖2〗
在看《鄉土中國》這部小說后，給我留下印象最深的便是“鄉土”這一個詞了。這確實概括了整個國家中鄉村地區的特點。在這本書中“鄉土本色”很好地介紹了何謂“鄉土”。
鄉土，直譯為家鄉的土壤，可它的內涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲，童年，也展現了中國的發展。這些也都離不開家鄉的土壤。
在文中有提到過：離開了家鄉，如果覺得水土不服或是想念故鄉了，可以用家鄉的土煮一點湯喝。這種說法我也聽到過，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細菌難道不會生病嗎？味道就更不用說了。可是長大后我才發現這個偏方治的并不是身體上的傷害，治的是每一個思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來他們煮的土，怕也不單單只是故鄉的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進湯中，飲入肚中后感覺自己的情絲回到故鄉，得到心靈上的安慰。
這種偏方是我們鄉村中人們的習慣，明知沒有什么科學依據，卻還是將這個土方傳承了下來。鄉村中人的習慣可不止這個。
種菜是我們鄉村人的本領，做其他行業的人想要換個地方繼續發展是個簡單的事情，但對于鄉土的`農民來說卻不是件易事。土是搬不動，搬不走，也搬不了的。農民只能在自己耕作的那片土地上守護著它一輩子，這是無法否認的事實。所以文中也有說：“待候莊家的老農也因之像是半身插入了土里。”這也是因為農民們的心留在了土中，挪不動了！這些農民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的，因為他們一輩子都在那；但他們可以說是萬幸的，因為他們可以一輩子都在那。
不僅只有農民，連他們的后代也是這樣，書中有說：幾百年間，在這里生活的人，來來去去都是那幾個姓。他們在后代人口增加雖然會有人離去，但總是會有人留在本來的地方繼續生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認識陌生人嗎？”而那些遠去的人們并沒有忘記他們的本領，到另外一個地方繼續耕作，開辟耕地。
好像從前幾年開始就會有外國人說：中國人去到哪，就把地種到哪。事實也確是這樣沒錯。有些到國外去生活的中國人帶著鄉土的本性，在那里他們都會買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農作物，現在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛生間那么大的地種上了青菜。
鄉土的本性有好也有壞，凡是生來都具有對立面，鄉土的壞是體現在與人交往和見識方面。
上文提到過張嘉佳的那句話也正說明了在鄉村中，很多人從出生到生命結束都一直在那里，認識的人也就只是村子里的人們，在對他們來說不僅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會去和陌生人接觸來往，就只在自己原有的空間內打轉，不會突破出來。
正是因為上述所說，“土”這一詞就拿來貶低他們了，“鄉土”本為一個好的形容，卻因鄉土性 的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞。現在我們一直說的“土”就是說他們見識短淺，什么都不懂。并且處于兩個完全不同的環境長大的人性格自然不一樣，審美觀念也有所不同。“鄉土”的人們比較老實，比起現在城市里的爾虞我詐，他們確實做不到，但這也可以看出鄉土人們的本性淳樸無邪。
在我們中國，似乎在幾百年前甚至幾萬年前耕作都是發展的開始，它開啟了中國“鄉土”，一直被延續了下來直至今天。但鄉村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會離開的，或許有一天鄉村會越來越少吧，但肯定不會消失的。
我們國家的鄉村具有“鄉土”性，即使我們會離開，骨子里還是忘不了。
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鄉土中國讀后感1500字大學生 〖3〗
費老這本書出版于1947年，其中文章出自他在云大、西南聯大講授的“鄉村社會學”，這十四篇文章皆是實踐得來，是他觀察傳統社會這部大書的讀書筆記。在那個紛亂的年代，年輕人的感情很激動，民族意識也很強，年輕的費先生棄醫轉學社會學，采用深入中國的研究方法，為中國農村的發展出謀劃策。老年的費先生回憶起“那一去不復返的年輕時代”只說“甚覺可愛”，當然可愛!又如此可敬——那一往無前探索的勁道。
費老自序中謙虛地說這不是定稿，也不是完稿，只是一段嘗試的記錄。誠然，一本小書難以具體描繪中國鄉村社會的方方面面，而費老所做的努力是從具體的中國農村社會中提煉出“鄉土”的概念特征來，作為我們認識鄉土中國的工具，從而回歸到具體的中國基層傳統社會體系中去。
第一篇講“鄉土本色”，“土”大概指土地、農業、守土意識，“鄉”指村落、群體、故鄉。土地實在是中國人的神，中國人世世代代在一片土地上繁衍生息，用腳下的土地來生產、生活，土地是安全感，是鄉愁，離了這片土就容易“水土不服”。由此在傳統社會里面人們的生活是穩定的。最正宗的“鄉土社會”應是老子暢想的小國寡民，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。但人口是在不斷增加的，新增的人口如何安置?人們開墾田地，聚村而居，互相合作，不可能“老死不相往來”。鄉土社會是禮俗社會，是建立在熟悉之上的，人一出生就處在一個熟悉感的培養之中，熟悉是人們在不斷地接觸中產生的親密的感覺。人們熟悉這個地方的語言、風俗以及周圍的人，遵守規矩變成人們一種自然的反應，說明規矩內化于心了。由此“禮”是主動的。也因此鄉土社會有良好的信用，這讓我想起去年翟學偉老師講的一個小插曲，大意是他讓一個學生去一個農村做調查，那學生沒兩天就空手而歸，原來是語言不通。在鄉土社會中，哪家來了個外地人大家一清二楚，并且那本家就自然地承擔了對這個外地人的責任，欺騙行為代價極高，陌生人或者說是外姓人很難融入當地，一個融入的方法就是男性入贅，但這首先還是看這男方是否有田產。在這種熟人構成的禮俗社會中，輿論壓力不容小覷，像蕭紅由于與已婚表哥私奔造成張家聲名狼藉，結果張家與蕭紅斷絕關系之后還舉家搬遷。但現代社會流動人口極多，陌生人充斥，自進化論傳入中國，弱肉強食的叢林競爭使得老實人更加容易吃虧，這也是當代誠信缺失的一個原因。
“鄉土”實在是中國傳統社會的其他神奇之處的秘密，費老不僅洗清了鄉里人“土”、“愚”的冤名，更為鄉土正名。且看“文字下鄉”一篇，文字是如何起源的呢?文字一開始就是廟堂性的，因此也不是源于鄉下生活。首先文字的誕生是代替了語言，當語言受到時間和空間的阻隔時，文字才顯得必要。然而鄉土社會是面對面的熟人社會，并不需要求助于文字，甚至可以用聲氣辨人。但這并不是說鄉土社會就沒有識字的先生了，像錢穆之父就是無錫一文化鄉紳，并且通常這類人都是深受當地人尊敬的。文字始于結繩記事，是為了記憶，通常鄉土社會中生活是靜態的、定型的，晚輩可以從長輩那得到極有用的教訓，然而有一些“軼出于生活常軌的事”，為了將來有用而加以記取。文字有一千一萬的好，但也不能忘記文字的代價，本是繪聲繪色感情洋溢到了文辭干癟的人手中就成了枯草。費老說“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗”，這種“象征體系”既可以是文字，也可以是語言。而在鄉下，語言和動作已經足夠表達。
鄉土社會的結構格局是差序格局，費老把這比喻成“把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，不像西方那么界限分明，在中國通常是以己為中心，以情為權衡，這情又依賴于血緣和地緣，推及到人、家、國，并且是富于伸縮的。因此在鄉土中國“公”“私”也是相對的，這只是取決于群己、人我的劃界問題。這種格局的形成與儒家學說有莫大的關系，此差序可以理解為儒家的“倫理”，人與人之間是有相對的差別、秩序的，每個人克己復禮，修身養性，對親人同胞以孝悌，對朋友主忠信，自然本立道生，倫常所構成的網絡就是穩固的。
因此鄉土社會中的道德也是私人的，道德標準缺乏普遍性，并且更偏重于“躬自厚而薄責于人”。在鄉土社會的繼替中產生了一種從經驗中得來的長老權力，這種權力不同于在社會沖突中產生的橫暴權力，也不同于在社會合作中產生的同意權力。往往是長輩成了范式，在對晚輩的諄諄教誨中形成了一種教化的力量，正是這教化使得晚輩對傳統的禮充滿了敬畏。這也是儒家提倡的“孝”的功用。然而雖說鄉土社會是穩定的，但并不是恒久不變的，只是變化的速度是緩慢的。當舊的生活方式不能適應新的環境，“人們失去了對它的'信仰”，人們轉而求助“文化英雄”，文化英雄不一定是長輩，更側重于他的知識與能力，是否能穩定變化后的社會，這種權力是在社會變遷中產生的，費老稱之為“時勢權力”，亦可看作對社會變遷的一種靈活的注釋。因此鄉土社會的“名實分離”也就不足為奇了。
對于這社會中的男女關系而言，費老的解釋讓我有了更深的理解。我常覺得在農村前幾代的許多人都是先結合后產生感情的，并且這感情并不深厚。而且男女之間的隔閡也比國外大得多，一個孩子生下來沒多久就被告知同異性的差異，“男女授受不親”是從小不斷教誨的，男女有別不是指男女生理上的差別，更是營造出一種男女心理上的疏離感，使得男女缺乏求同的努力。在中國，家族比家庭更為重要，為了保全整個家族的利益和名聲，大義滅親被視為是勇敢而正直的。這種家族親屬關系是縱向的，是父子的、婆媳的，不是西方的橫向的夫妻關系，凝合力量不是感情而是紀律，這種紀律是要維持一個大家族的延長，家族也就被賦予了更多的功能，不僅僅是生育，更側重于事業，我們可以看到錢穆描寫的他們七房橋就有家族屬的義莊用以救濟族中困難家庭。為了穩定社會關系，這紀律是排斥私情的，感情的淡漠是正常的，感情的激動通常被視為破壞力量。
鄉土社會還在不停地變，但有些東西是不變的，比如人情，并且這不僅限于鄉下，城里也是一樣，禮尚往來就是最好的見證。但還有一些是在劇烈地變的，比如社會制度，基層民主的推進還受著一些鄉土社會因素的阻礙。鄉下人在不斷地進城，然而卻難以享受到城里人的待遇，并且進城務工人員的年齡越趨低齡化。然而我們的目的和費老是一樣的，即改善他們的生活，推動農村的發展，費老已經為此做出了重要貢獻，比如鄉鎮企業的異軍突起。感受和理解“中國問題”是我們一生的使命。
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