南渡北歸的讀后感范文(精選8篇)。

書籍是我們提升自我素養的一種方式，正如第一次讀完作者寫的作品，內心的感動久久不能平復。你知道一篇高質量的讀后感是如何寫出的嗎？在這篇文章中我們將從各種角度深入剖析“南渡北歸的讀后感范文”。

南渡北歸的讀后感范文 篇1

南渡北歸讀畢，書太厚，4000多頁、200多萬字；時間太長，前后三個月、累積36小時。邊讀邊評，很多感想都在書中注記，到了封卷之時，作個綜述。

一、讀史亦是觀人。伴隨著書中的大師，從1937年北平倉皇出逃開始，百轉千回、輾轉萬里，到西南邊陲落腳，成立西南聯大；待到抗戰勝利，懷著勝利的喜悅和未來的期盼，拖家帶口、一通折騰回到各自故土，此謂南渡北歸。可北歸后，心心相望的安逸生活并沒有到來，隨之而來的是解放戰爭，書中的大師有的隨蔣赴臺、有的留在大陸，自此各走天涯路，歷經殊途人生。對于這段歷史，如果在外圍看著，只是于已毫不相干的悲喜劇；但如果真正把自己擺到那段歷史中，與書中的大師一起經歷沉浮，便有了別樣的感悟。歷史看起來很遙遠、虛無縹緲，可具化后也不過是一個個人生罷了，只不過有人留下了足跡，有人什么也沒留下～

二、讀書全在興趣。以前總是忙忙碌碌，感覺沒時間讀書，現在回首這段讀書歷程，大部分利用的是碎片化時間，比如寫稿子間隙、報件路上，越讀越入神，越讀越難以釋手。在我看來，學習有三重境界，一曰記，即長見識，開眼界，增加知識儲備，實現博聞的目標；二曰悟，即去偽存真、去粗取精，把握規律，感悟人生，實現知識的異構；三曰行，即以獨立之思想、自由之精神，去處理自己與世界的關系，慎思之、明辨之、篤行之，作為一生的追求。就像陳寅恪一樣，通古今之變，立處事之本，成一家之言，終成一代史學大師，學問之精深，風骨之峭拔，讓人仰望～

三、信念源自選擇。這個世界上本沒有什么絕對真理可言，無論是自然科學還是社會科學都一樣，隨著認知的深入，現在的普世真理都會被推翻。牛頓三大定律提出時，有人就預言物理學的終結，結果愛因斯坦提出了相對論。歷史的幾大社會階段，包括奴隸社會、封建社會、這個主義的社會、那個主義的社會，說白了只是故事，這些所謂的社會是現代歷史學權威們在考證基礎上拍腦袋的結果，歷史本連續，試想一下，如果按我們的劃分，那生活在奴隸社會和封建社會交迭期的奴隸，是不是應該敲鑼打鼓的慶祝，終于熬過了奴隸社會，身份也一夜之間由奴隸變成了農民（想想還蠻有畫面感）。對世界的認知，關鍵在于你相信什么，大多數人因為看見所以相信，就像常講的眼見為實；少部分人因為相信所以看見，相信所作的選擇，相信未來的愿景，也相信執著堅守終能如愿～

南渡北歸的讀后感范文 篇2

《南渡北歸》講了民國時期大學教授和學生在抗日戰爭爆發后隨圖書，文物轉移到西南地區，抗戰勝利后再北上的故事，全冊分為《南渡》、《北歸》、《離別》三部。書中，一個個堅韌絢爛的生命，在歷史的豐碑上，刻下記憶。

全書開始于淪陷后的北平，屈辱與尊嚴，征服與抗爭。每一個人，都是毫無杜撰有血有肉的人。這批人，他們護送中國文物和大學圖書在烽火下南渡。在軍閥混戰，中日戰爭的硝煙中描繪出中國最初的考古，建筑輪廓。也在山區的艱難環境下完成生物科學實驗。本該在優越實驗室中完成的任務，他們在顛沛流離中仍不放棄。他們，讓“自由之精神，獨立之思想”在這古老的大地上生根萌芽。

正因為有這批堅守信念的大師們，當我們再去凝視這段沉浸在深淵的歷史時，才會看到屈辱不堪之外的風骨凜然，這是中國式的風骨，是對家國情懷的深刻詮釋。

在逃亡路上，為了不丟棄人才培養，由國立北京大學、國立清華大學、私立南開大學組成的西南聯大。在艱難的日子里講課聲常伴隨敵機的轟炸，師生們卻把躲防空洞的事兒風趣地寫成對聯“人生幾何，戀愛三角。見機而作，入土為安。”晚上停電時，劉文典就一襲長衫，對月講《月賦》。但卻這么艱難的日子里，它為祖國培養了多少人才。

解放戰爭時，梁思成焦灼地在樓上轉圈，一看到有飛機在北平上空飛旋，就喃喃道：“完了完了，這些古建筑要全完了。”羅哲文回憶，梁思成在二戰末期經常抱著日本地圖標注古建筑所在，并把地圖交給美軍請求他們不要轟炸這些人類共同的遺產。日本知曉后極為感激——梁思成此時卻早已死去多年。

看過一張梁思成和林徽因的照片——他們坐在檐上，并肩笑望鏡頭，林穿著合體的旗袍，腳下踩著一雙平底布鞋，他們正進行維修測量工作。那時候，所有的笑容都是發自內心的欣然。看照片的人關心的不會是林徽因的臉蛋長得美不美，也不會是照片拍的模糊而沒有色彩。它展現的是中國大師們的堅定信念，在一個古國的土地上，用生命的時間搶記建筑的記印。

書本仍在讀，它在慢慢展現更完整更浩瀚的中國，我想，這就是梁思成和《南渡北歸》的意義吧。（黃湘閩）

南渡北歸的讀后感范文 篇3

文／謝恬【江蘇省蘇州中學“偉長計劃2011”】

一“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”

——張載

剛看完《南渡》時候，心里是滿滿惋惜和欽佩。我一直困惑著，怎樣一群人，才能被作者稱為“后無來者”大師？

所謂大師，我想，可以用北宋大儒張橫渠一句話來概括：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”

中國剛剛走出封建社會，仍然非常封閉落后。在這樣一個時代，傳統的中國人仍然注重名利，但也有人叛逆、叛逆。梁啟超就是那個時代最具代表性人物。梁啟超不僅在中國傳播新思想，把先進文化帶回中國，而且還讓孩子們走上了學習的道路，荊棘叢生，無人追隨。

中國人不做建筑，所以他讓梁思成讀美國的建筑。中國冷僻考古事業沒有科學方法，他就讓梁思永去攻讀考古學和人類學。中國缺少將才，他就讓梁思忠走上了軍事道路。

“天地無心，以生物為心”，中國人民沒有受過現代科學洗禮教化，他就用這樣方式把現代科學帶進了國門。梁思成等杰出成就可以說在一定程度上歸功于他們的偉大父親，而中國普通人則逐漸從默默無聞中覺醒，在很大程度上歸功于像梁啟超這樣無視自身利益、只想改變祖國現狀的偉大大師。他們攜帶著新技術、新知識、新思想，橫渡大海，終于沖破了愚昧落后的大門。

這可謂“為天地立心”了。

“立命”之說來自孟子。《孟子·盡心上》有云：“盡其心者，知其性也。

知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。妖壽不貳，修身以俟之，所以立命也。

”自己做到修身養性以奉天命，或許并非難事。而大師與平常人區別就是他們是“為生民”而“立命”。被稱作“三百年來一大師”陳寅恪先生和他夫人最令我感動。

艱難困苦逃生路上，他夫人“悄悄叮囑女兒：‘王媽媽和我們奔波半年，過舊歷年總要讓她多吃幾塊肉。”'想要為天下百姓謀福祉，首先就應對身邊人有發自肺腑關懷。

陳寅恪先生畢生心力都投入在中國史學上，就連逃命都不忘提著書箱。傅斯年邀他去史語所就職，可是他卻舍不下在清華教書育人位子。他右眼視網膜脫落，迫于時局無法醫治，可他依然不放棄他教授職業。

書里這樣寫道：“此時他右眼視網膜脫落，僅剩左眼視力勉強看書授課。陳氏仍像當年在清華園一樣，每次上課都用一塊花布或黑布，包著一大包書向教室匆匆走來，至時滿頭是汗，卻從不遲到。

”他把“獨立之精神，自由之思想”傳遞給了千千萬萬學生。“為生民立命”恰是陳寅恪先生人格寫照。

張橫渠所謂“絕學”指是儒學，在此就讓“絕學”擴充一下范圍，暫代所有學問。如果將“繼”簡單地理解為繼承，那么這個人必定不會是個大師。真正的大師必須能夠站在巨人的肩膀上看得更遠。

不管是董作賓“五期斷代說”，還是老金符號邏輯，都已經超越前人，令人贊嘆了。但在眾多的大師學者中，我最佩服蔡元培先生。蔡元培曾在北大說過這樣一段話：

“各國大學，哲學之唯心論與唯物論，文學、美學之理想派與寫實派，計學之干涉論與放任論，倫理學之動機論與功利論，宇宙論之樂天觀與厭世觀，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而大學之所以為大也。”蔡先生畢生追求著他理想。他鼓勵胡適之、李大釗等人在北京大學宣講新文學，也不排斥辜鴻銘、陳漢章這樣守舊派，這種學術“自由”之風，不正是在繼承基礎上，更進一步地結合時代背景加以發展嗎？

能達到如此程度學術自由，我想是當下很多高等院校所難以企及吧。蔡元培先生可以說是“既往圣之絕學”很好例子吧，而且，這里“學”可謂包羅萬象，“繼”也絕不僅是繼承弘揚這么簡單。

張載將“為萬世開太平”放在最后，或許是以此為四者中最高境界。日寇鐵蹄踏上了中華大地，中國成百上千學者、學生踏上了南遷之路。同是南渡，但各人表現確實迥然有異。

在書里，我們看到有愛慕虛榮女同學，逃亡途中還不忘裝扮一番，我們也看到了像聞一多一樣堅決主戰，甚至有點兒狂熱“憤青”，更有如陳寅恪、吳宓一般沉著冷靜，參看時局之人。但是無一例外，作者所說大師，都是為國奉獻，渴望“萬世開太平”仁人志士。抗戰期間，傅斯年曾一度擔任國家要職，在逃亡路上嘔心瀝血。

1939年1月20日，他為愛子仁軌畫了一張旅程圖，題記日：“小寶第二個生日，是在牯嶺外公外婆家過。爸爸在南京看空襲。

生下來三年，走了一萬多里路了。”一席話讀來不免令人唏噓。傅斯年舍棄個人安危，甚至顧不上出生不久孩子，但是卻不曾放下自己責任和事業。

董作賓、李濟等史語所專家，為了不讓出土文物損毀，更是想盡辦法運輸轉移。更不用說回到北方后聽到的更多，用一顆子彈穿過頭頂，呼喊出對中華民族最深的愛！這些為萬民開太平之人，才稱得上真正大師。

我突然想起在書里讀到這樣一段話：“在這風雨之秋，一只船漂流在驚濤駭浪之中，有人正趕上駕駛它責任，此人必不應退卻，必不應退縮，只有鼓起勇氣，堅韌前進。雖然此時使人有長夜漫漫之感，但我們相信，不久就要天明風定。

”二“人本質并不是單個人所固有抽象物，實際上，它是一切社會關系總和。”

——馬克思恩格斯

本書封面有一行極其醒目宋體字：“大師遠去，再無大師。”我想了很久，作者這一席話究竟有何意味。我覺得先有必要**一個算是老生常談問題：是時代塑造大師，還是大師鑄就時代。

最大最重要的背景是上個世紀上半葉持續的動亂和戰爭。辛亥革命前后，國家科技落后，人民愚昧麻木。在目睹了其他國家的繁榮和我國的貧窮與衰弱之后，那些留在國外的年輕人有著強烈的救國救民的愿望，希望把西方搬到中國。當然，這種欲望不會以物質為終結。為了改變中國的社會制度，對民主的渴望也在人群中爆發。

在這一時期，中國社會是復雜的，有保守派、改革者、想當皇帝的人，也有要求民主共和國的人。軍閥割據現象是紛嚴重，外國勢力猖獗。社會上沒有統治世界的強大力量，各個利益集團相互制約。這似乎有點兒像我國歷史上孕育了“百家爭鳴”局面春秋戰國時期。

也許正是因為當時社會的動蕩和復雜，對任何思想都沒有太多的壓制，也沒有辦法壓制，這才促成了當時思想的極大自由，從而為一批大師的出現創造了適宜的土壤。如果說辛亥革命前后是大師萌芽時期，那么抗日戰爭時期的民族生存危機直接催生了大師的成長。中**隊軍備落后，面對強大日軍無可奈何，這讓每個中國人深深憂慮。

于是越來越多人踏上留學之路，他們不只是為自己而學，更是為讓祖國強大而學。當他們背負著國家的榮辱，他們就有強烈的動力去鞭策自己。曾昭燏曾在寫給傅斯年的信中透露過自己的心情。她說，她的國家缺什么，學到什么，不再向別人學習，以免浪費資源。

任繼愈先生在談到個人與社會關系時，曾列舉董作賓成才事例，他說：“一個學者成功，個人努力固然非常重要，但是人在社會里，都是社會里一個成員，不管你有天大本事，你總是拗不過這個社會大潮。只有在這股潮流中，你的個人角色才能顯現出來。

”對此我深以為然。

書里還有一個細節吸引了我注意。蔡元培、梅貽琦等校長在招聘教師時不僅是為了學歷。傅斯年等人在外攻讀多年，可謂學貫中西，但也不曾獲個什么博士學位，這些人是純粹為了做學問而做學問。

而反觀當今社會，“功利”已經成為幾乎一切活動目。讀大學，是為了找個能賺大錢好工作；運動員拼了命地訓練，只是為了換一塊對得起誰金牌；醫生不再救死扶傷，而是為了提成亂開藥物……很多東西都變了味。社會風氣浮躁，讓很多人失去了專注做學問耐心。

當前極端功利的社會風氣，在很大程度上抑制和阻礙了大師的產生。作為當下社會一員，我覺得有必要深刻反省：我是否也在這功利世界里變得浮躁不已呢？

記得在卞敏方文章里見過這樣一句話：“先覺者總是超前，超前者總是孤獨，孤獨者總是憂郁，在憂郁中抉擇，在期待中覓路前行，這是古往今來一切大智者生命基本造型。”

一句提示

文章兩部分開合有度。

從張橫渠“立心”“立命”談起，揭示了那一代知識分子思想基礎與精神**，這就把握了問題根本。

文末上升到“一切大智者生命基本造型”，結得好！

（張永剛）春蠶吐不盡絲，蠟炬化灰淚干

——讀《功勛記憶》有感

作者姓名：張慧嬪

單位名稱：克拉瑪依區中心幼兒園

今年是新疆維吾爾自治區成立60周年，也是克拉瑪依油田發現60周年日子，作為新疆克拉瑪依人民我感到高興和自豪。為了了解更多油城歷史我利用閑暇時仔細閱讀了功勛記憶這本書，它主要是記錄了克拉瑪依人奮斗史叢書，讓我們牢記這些英雄事跡。在1955年10月29日，克拉瑪依”1號井”勝利完鉆并喜噴油流。

從那天起，成千上萬轉業軍人，青年知識分子，背負歷史使命，從祖國四面八方踏上這片等待開發戈壁。沒有他們當年奉獻和付出，沒有他們流血流汗，沒有他們用智慧和生命奠基，就沒有克拉瑪依今天。而吳淑華就是她們千千萬萬名前輩中一名。

給我留下記憶最深刻是吳淑華，原”三八女子鉆井隊”指導員、克拉瑪依衛校黨委書記。她出生于1937年11月26日，安徽蚌埠一個難民家里。吳淑華在一貧如洗窩棚里，開始了苦難童年。

童年經歷造就了吳淑華堅強性格。1955年7月，吳淑華響應黨和人民需要，踏上西行列車支援新疆。開始了她援疆生涯。

1958年女子鉆井隊成立，8月17日，女子鉆井隊接手了一臺貝烏鉆機。石油鉆井是鋼鐵與鋼鐵碰撞，是人與荒涼戈壁征戰。但是吳淑華她們沒有退縮，而是迎難而上。

攻破一個個技術難關，打破一個個記錄。吳淑華經歷告訴我們對于困難，苦難，意志薄弱人調頭就跑，然而意志堅強人卻勇往直前，成功自然屬于后者。還要拿出一種勇往直前精神，我們就會看到陽光。

堅定意志和頑強毅力，還需要一種等待，一種忍耐。沒有十年磨一劍精神，沒有堅持再堅持耐性，誰能擔保自己能成才？有位哲學家曾經說過：

”苦難是一所學校，許多人生命之所以偉大，都來自他們所承受苦難。最好才干往往是烈火中鍛煉出來。”苦難能磨練人意志，激發人潛能，使它折射出光輝人格魅力。

吳淑華就是最好例子，在追尋先烈、先輩奮斗足跡中激發斗志，讓偉大抗戰精神、老一輩石油人精神得以弘揚和傳承。現在多數家庭條件好了，在優越環境中長大我們，根本沒有了吃苦意志。殊不知，一個人要有所成就，能夠擔當大任，必須首先經受磨難，接受各種考驗，具備不屈不撓精神，才能有所成就。

愛迪生有句名言”天才是百分之一靈感加百分之九十九汗水”，這說明了一個道理：一個人只有經受得住苦難磨練，才能取得成功。

春蠶吐絲絲不盡，吳淑華經歷是千千萬萬克拉瑪依老一輩石油人縮影，他們人生經歷折射著克拉瑪依半個多世紀奮斗歷程。回望昔日荒涼無度克拉瑪依，再看今日現代化世界石油城。從心底深處，我由衷感謝那些為我們奠基父老前輩，沒有他們付出和奉獻，就沒有克拉瑪依今天。

他們精神將成為一種無聲動力，值得我們這些后輩傳承著，升華著。

”春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這正是對我們教育工作者真實寫照。作為現代化油城一名教育工作者，我們要傳承老一輩石油人愛國奉獻精神。把我們青春，我們汗水奉獻給我們所從事教育事業。

為世界石油城建設添磚加瓦。我相信在不遠將來，世界石油城發展史上也會留下我們這代人輝煌一筆。

讀《老賴自白》有感

經開團隊于冠雯

理想狀態，終究存在著差距。清晨，在單位領導帶領下，認真閱讀《老賴自白——我是怎么欺騙信貸員》這篇文章，深發警醒，想想自己平常工作，很多狀況、現象都出現過遇到過，此文如一鼎警鐘及時敲響，時刻鞭策警醒自己。現就這篇文章總結分析以下幾點，供日后工作參考，避免疏忽紕漏，及時糾正自己不足。

（一）莫要”掉以輕心釀大錯”.工作中，對于續貸客戶內心總會滋生一種先入為主信任感，從而續貸時，疏忽了近一年客戶真正實際一些細微變化，總認為”哎呀，一個續貸客戶，沒大事，客戶資產在那擺著呢，大哥為人也爽快人品不錯”這些情緒觀念總會先入為主，殊不知這一點恰恰會被客戶巧妙利用，從而達到自己目。今日就有從事信貸工作近3年時間，去客戶那里最經常看到辦公室掛著一幅莊重字畫”誠信如金”亦或”誠行天下”，看似客戶已深知”誠信”重要性，然而事實與實例發生在身邊，客戶經營偏工程類生意，工期為3月～11月，冬季休息。

在光大銀行抵押貸款50萬，光大年息6厘多。客戶本月來我行申請50萬抵押貸款，用途為進機器。期初，心想抵押，還是親姐房子，抵押物地理位置又優越，之前還款一直不錯，雖然有3次逾期，但時間不長，打**后都存上了。

認為沒事，正沉浸少一筆任務壓力喜悅中時，拿去給領導審核，結果領導綜合分析，自己才深知自己掉以輕心，也為避開一次潛在風險深感幸運。分析如下：（1）客戶征信報告近一年多次被多家機構查詢，然后對應時間上并未出現新增貸款，說明都是有去無回；（2）客戶現在處于工程收尾階段，主要收賬為主，這個時機貸款進機器顯然不合時宜；（3）客戶一年內資產結構資產方劇增，征信體現出負債幾乎沒變，甚至在隨著還款中慢慢減少，說明客戶有**負債（4）回想與客戶閑聊中，猛然想起客戶”無心”說了句光大銀行來年不貸了，對小微企業主政策變了，你們什么政策，不能抽貸吧？

在領導還未看數據時，憑借紙質資料已然看穿客戶風險性，此時脊背發涼，領導果斷建議拒絕！如果說這一次是幸運，那么不知道幸運之神會不會每次眷顧我！臣服領導專業豐富經驗同時，也深深感到自己資歷尚淺與大意疏忽！

以后工作中更要重視實質內容，經營為主抵押物為輔，積攢經驗，從細節發現隱藏大問題。

南渡北歸的讀后感范文 篇4

“稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，稱日南渡。”國立西南聯合大學紀念碑碑文中如是寫道。《南渡北歸》便記載了抗戰爆發前后，中國知識分子和民族精英從敵占區流向西南的故事。所謂“南渡”，實際上便是逃亡。抗日戰爭期間，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙后昆明，蒙自辦學，后又遷至李莊，隨同的還有中央研究院史語所、中國營造學社等機構組織。

多次浩浩蕩蕩的逃亡與南遷，本就是無可奈何之舉，也曾遭到學生的質疑與反對，有人甚至想上前線為國捐軀而非怯懦地一逃再逃。然而，歷史的長河證明，這逃亡，正是促使中華民族復興的智慧之舉。這引發了我對于“逃亡”的思考。

逃亡，自古以來便象征著狼狽與落魄，是個不折不扣的貶義詞。《舊唐書》中也道：“丈夫不死，當立大功，豈可為逃亡之虜也。”為了掩蓋自己的罪行、保全自己的逃亡之人為眾人所唾棄，然而，《南渡北歸》中所述的逃亡卻并非代表貪生怕死，更非暗示著窮酸書生的軟弱無能，反而是一種忍辱負重式的以退為進。悲痛的知識分子面對敵寇狷獗肆虐的局面，沒法身體力行地給予敵人有力回擊，只有發出“衰淚已因家園盡，人亡學廢更如何”的悲嘆，然而抹去淚痕，理性而冷靜地分析著自己可以提供給國家的最大幫助，發現自己的使命，即是為了民族復興，防止“人亡學廢”的局面發生，將國家的學術水平提高，將民族的精神發揚光大。為了正義而逃亡，必然是悲壯卻又智慧的選擇。

的確，姑且不論所有北方知識分子，只舉蔡元培先生一人的例子，便足以證明這一觀點。蔡元培先生被公認為北大最偉大的校長，樸素謙抑的他，骨子里又有北方梁山好漢造反舉事的志氣與血性。出任北大校長之職時，他提出了“囊括大典，網羅眾家，思想自由，兼容并包”的十六字箴言，用“知識革命”革去原京師大學堂里傳統保守的迂腐氣，使北大逐漸成為一塊民族文化的“精神的圣地”。好景不長，如《五月四日那天早上》中記載的那樣，沖動的學生未聽從他“以學術救國”的勸導，一腔熱血地發動學潮，致使多名學生被逮捕，北洋政府甚至將大炮對準了北大。頂著重重壓力韻蔡元培，已成了北洋政府欲秘密懲辦的目標，他卻不顧自己已淪為眾矢之的的身份，出面請政府釋放被捕學生。隨即，為避其鋒與消除北洋政府的怨氣，他于5月8日夜提交辭呈，喬裝打扮后悄然離京，遠走他鄉。他的逃亡，絕不是畏懼的表現，反而是一個強者面對如何同時保護自己與他人的難題時的最佳抉擇。

房龍的《偉大的逃亡》記載了瑞典人民在瓦薩王朝的建立者——古斯塔夫·瓦薩的帶領下，建立起獨立國家的歷史過程。與《南渡北歸》相似之處便是，瑞典人民不愿淪為臣虜的爭取獨立的頑強精神決定了“逃亡”之前可以加上“偉大”這一形容詞。縱然知識分子流離失所，甚至與摯愛的親人失散，但外表狼狽悲痛的他們，舉手投足間仍是一種倔強不屈的高貴氣質，一種中華兒女必勝的信念，而非茍且偷安的提心吊膽，這正決定了此次大逃亡的正義性。

其實，這次南渡的成功不僅在于知識分子是為民族大業而逃亡，而且在于它還是一次為時多年的旅行。

《難以企及的人物》的作者蔡天新先生曾在接受采訪時如此給旅行者下定義：“一個旅行者除了通常的游覽觀光和增長見識以外，還帶有另外的目的，或者說懷有某種特殊的使命。雖然每個人本質上都帶有浪漫的情懷，但一個旅行者通常更愿意細細品味旅途中的每個細節，而一個旅游者則希望一切都安排停當。”顯然，南渡的師生們不是旅游者，但卻是不折不扣的旅行者，其使命便是為中華民族復興之大業保存知識界的精英力量，邊行邊學，推進學術研究及教育事業的進步。

正因如此，長沙臨時大學遷往昆明時，“湘黔滇旅行團”誕生了。1938年2月20日，旅行團大隊人馬離開長沙，一路經湘西穿越貴州，翻山越嶺，夜宿曉行，跋涉1600余公里，日夜兼程68天，受到了沿途百姓的熱烈歡迎與關照。岳南先鬻生如此評價這次旅行的意義：“68天的長途跋涉，旅行團師生們真正地走出了象牙塔，進入了書本之外形形色色的大干世界。一路上，師生們拜訪苗寨，調查社會與民眾生活，切身感受到國家經濟的落后與百姓生活的艱辛。”黔西巖溶地貌，云貴民間歌謠，甚至是鴉片的種植背景和危害，這些書本上學不到的知識，卻讓走近群眾的師生們因禍得福，踏上了另一片自己不曾熟悉的土地，讓南方的楚漢浪漫主義文化滲透于自己滿是北方的理性主義的肺腑之中。

古人云：讀萬卷書，行萬里路。如果說“逃亡”所帶給我的啟發僅限于以退為進的謀略與忍辱負重的毅力，那么，相比之下，“旅行”的現實意義更為深刻。《天堂電影院》里，Alfredo說，年輕人要出去走走，不然他會以為，他眼前所看到的，就是全世界。旅行旅行，之所以有一個“行”字，我認為是代表了自己的“修行”，不論是肉體還是精神上，邊行邊學，邊行邊成長。有句話說得好：雙腳放在地獄，眼睛擱在天堂。我覺得這便是對有意義的旅行的最佳詮釋。有意義的旅行，因為不是一味享受放松，而是需要全身心投入與體驗，不斷地吸收與借鑒，所以必定是艱苦的，但真正的旅行者正是透過這苦，覓到了收獲的甘甜。也許只有這樣，知識分子才能徹底丟開身上的迂腐氣和“百無一用是書生”的嘲謔，深入實際，深入人民，深入社會，讓自己的學問為老百姓所受益，也才能真正了解到一個國家所需要的民族精神，從而造福于社會。

南渡，實乃中國歷史上大規模的一次逃亡旅行，卻為中華三千多年的歷史留下了最后一個大師輩出的時代。

南渡北歸的讀后感范文 篇5

感受：南渡悲壯，北歸凄苦，最傷別離。最傷別離。

感想：書封上有“大師之后，再無大師”之語，但我相信大師終會再現，所需的是勇氣與毅力，是土壤和時間。十年樹木，百年樹人。

印象深刻的人物：傅斯年、胡適、李濟、梅貽琦、陳寅恪

傅斯年：對傅先生的認識可謂從無到有，此前只讀過他的詩經點評，讀此書才感到整個人物鮮活飽滿起來，其學問、為人、處事都令人感佩。

胡適：對適之先生的認識則是從片面到多面。從《四十自述》知道他的生平與治學方法，但讀他的紅樓夢考據，似乎“大膽假設，小心求證”的成果不甚出色，讀此書了解了他赴美外交和歸臺之后的經歷，其為人品格值得尊敬。

真正的大師，人格與學問兼備，逆境與順境如一，其內心深處有決計堅持的東西，或信念、或理想，矢志不渝。

真正的大師，能睿智決斷自己應處的位置，任風吹浪打，自巋然不動。

本書四星：三星致敬大師，一星給予史料，缺一星實在因岳南先生時不常的不會好好說話。

南渡北歸的讀后感范文 篇6

解讀梁啟超——《南渡北歸》讀后感1500字：

中國讀書人，沒有不知道梁啟超的。從小學歷史就開始講戊戌變法，百日維新，其始作俑者，就是發起公車上書，攪的晚清社會地動天搖的康有為和梁啟超。

戊戌變法是1898年，今年也是戊戌年，光陰似箭，一晃兩個甲子了。就個人言，如同白駒過隙，電光火石。就歷史言，恍如昨日，歷歷在目。這一百二十年，中國近現代社會動蕩，思潮翻滾，文化運動，經濟發展，日新月異，波詭云譎，民族社會如一葉扁舟，在驚濤駭浪上閃轉騰挪，山重水盡疑無路，而又往往柳暗花明又一村。中華文明所積淀的如同黃土高原一般深厚的優秀文化傳統精神，生發著無窮無盡的動能，啟迪和鼓勵著一代又一代中華兒女劈波斬浪，沖破迷霧，與時俱進，生生不息。

人的來路千篇一律，但歸途卻各有千秋。

誰能想到，維新運動的領袖，清華國學院赫赫有名的四大教授之首的梁啟超，竟然是被協和醫院的一次醫療事故給割了腰子，去了健康的右腎，最終不治而亡的呢?!

更令人稱奇的，是梁啟超對這次醫療事故的態度——竟然是不求任何賠償，不要任何道歉，并親自著文為協和醫院開脫。天下之大，無奇不有。但這樣的奇事，也奇得太不可思議了。

梁啟超的學生，那位揮揮手，不帶走一片云彩，最終飛機撞山，仙逝在天上的詩人徐志摩不干了。他通過媒體對協和醫院口誅筆伐，興師問罪。但是，老師梁啟超制止了他。下次老師如此嚴肅的制止他，他沒有聽，后悔得腸子都青了。這次，他聽了。

下次的事，是在數月之間，也是民國一段浪漫佳話，也引出了中國歷史上前無古人后無來者的一段證婚詞。徐志摩風流倜儻，處處留情，陸小曼蘭心蕙質，脈脈含情，徐志摩有妻，陸小曼有夫，而且還是徐志摩的同學，梁啟超的弟子王庚。擔任哈爾濱警察局局長的王庚是個粗人，陸小曼一要求風花雪月詩情畫意就讓她去找徐志摩，徐志摩在陸小曼身上，看到了林徽因的影子，以一首“最是那一低頭的溫柔，象一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞”打開了陸小曼的心扉，梁啟超怒其對妻不忠，對友不義，對其再三批評教育，甚至給在美國的梁思成寫信，說徐志摩很聰明，這次卻要陷于滅頂，我還想救他出來，也有一番苦心。梁啟超還在家信中說，陸小曼將來要把徐志摩累死。

可憐天下老師心啊！

然而也是人的命該如此。老師洞若觀火，奈何學生已經走火入魔。可笑的是，徐志摩的父母提出的條件是，如要結婚，必須胡適提婚，梁啟超征婚。可憐梁啟超，愛徒心切，雖然一百個不愿意，還得給這一對冤家征婚。

但是，梁啟超是誰啊。他是徐志摩的老師啊！所以，他就以上課體扎扎實實地給徐志摩陸小曼征婚致辭：

我來是為了講幾句不中聽的話，好讓社會上知道這樣的惡例不足取法，更不值得鼓勵。徐志摩，你這個心情浮躁，以至于學無所成，做學問不成，做人更是失敗，你離婚再聚就是用情不專的證明。

陸小曼，你和徐志摩都是過來人，我希望從今以后你能恪遵婦道，檢討自己的個性和行為，離婚再婚都是你們性格的過失所造成的，希望你們不要一錯再錯自誤誤人。讀后感·不要以自私自利作為行事的準則，不要以荒唐和享樂作為人生追求的目的，不要再把婚姻當作兒戲，以為高興可以結婚，不高興可以離婚，讓父母汗顏，讓朋友不齒，讓社會看笑話。

總之，我希望這是你們兩個人這一輩子最后一次結婚！這就是我對你們的祝賀！

有師如此，夫復何求乎：

在自己的婚姻大典上聽到如此失敗的證婚詞的徐志摩，在老師遭遇醫療事故的困境時刻，挺身而出，劍指協和，為老師的權利奔走呼號

有徒如斯，此心光明哉：

梁啟超為什么袒護協和醫院？原因竟然是為了“維護西醫社會聲譽，以便使這門科學在中國落地生根”，梁啟超認為“維護西醫的形象就是維護科學，維護人類文明的進步事業。

因此徐志摩埋怨老師是“白丟了腰子”——如果梁啟超是蘭州人，一定會罵徐志摩“你哥的腰子滴話吧”——，而三年后，1929年1月19日，梁啟超在北京協和醫院病逝，享年57歲。

六個月后，盛極一時，卻維持了僅僅四年的清華國學研究院宣告解體。

泰山崩塌，梁柱摧折，哲人永逝：

后記：一語成讖，徐志摩與陸小曼都是最后一次結婚。陸小曼師從劉海粟畫畫，解放后陳毅市長安排其進入上海文史館工作，1965年去世。兩人愛戀婚姻總共五年，陸小曼再未婚嫁，為徐志摩整理出版遺作，靜心繪畫。

南渡北歸的讀后感范文 篇7

《南渡北歸》共有三部，但由于時間問題，我才看完第一部《南渡》。《南渡》講述的是抗戰爆發前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區流亡西南的故事。說實話，以往我是不愿看描述抗戰時期的書籍，因為不愿去揭開那段歷史。

但如今，合上這本書，我只覺神清氣爽，一位又一位大師的經歷在我腦海中回蕩，這是我第一次感受到不同的抗戰歲月。

《南渡北歸》的作者名為岳南，《南渡》所述時間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙后昆明、蒙自辦學的歲月，同時涉及中央研究院史語所、同濟大學、中國營造學社在抗戰烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學術、精神與情操，搜羅宏富，規模宏大，意旨宏遠，堪稱中國知識分子抗戰時期的群雕。

盡管作者對大師們的敘述有時是批駁，但這反而展現出大師們別樣風采。正如王安石所說：“不以其善而非其善。”客觀而全面地評價他人是了解其為人的基礎。作者的客觀敘述更讓我對曾經知曉的大師們產生了別樣的感受，感受到大師們的人性光輝。作者參考浩繁的資料，引經據典，治學嚴謹，讓我充分的了解大師。

在那樣一個戰火連天的時代，大師們拖著沉重的書籍紛紛南渡。他們沒有為自己的安逸去接受敵人的糖衣炮彈，出賣祖國，而是奮力保護祖國文化，那是一個時代的幸事。正是因為他們的存在，中華文化的血脈才被保存下來。

在這些大師的故事中，我最為印象深刻的便是“梁啟超和李濟的友誼”這一部分。梁啟超對李濟的推薦與鼓勵不僅是對人才的重視，更是對中華文化的保護。更有甚者，梁啟超為科學犧牲自己，更是讓人肅然起敬。

這本書的封面上寫著“大師遠去再無大師”，讀完這句，讓人不免扼腕嘆息。雖然那個時代的大師已經離去，但他們的精神和學術成果仍被有幸保留下來，供后人敬仰。而且我相信在這些精神的引領下一定會有新一代的大師出現來帶領下一代人。讀完這本書，我感嘆于大師們的堅守與執著，這是我們這一代人所缺少的，這本書也許會在我的思想上產生一些觸動，讓我再次面對挫折時，有勇氣去戰勝它。

正如岳南在采訪中所說：“希望讀者看到人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，是歷經苦難而不悔的那種，是生活的勇氣和精神得到了張顯的那種歷史溫情。”大師們所帶給我們的歷史溫情是任何東西都無法取代的。

大師已遠去，風范猶長存。

南渡北歸的讀后感范文 篇8

《南渡北歸第一部:南渡》讀后感

作者:【中】南岳

出版年份:2015年

字數:620000

一句話感想:覆巢之下，安有完卵。

【正文】

這本書我讀了很久，期間中斷了一段時間。擱置的那段時間，又添了許多新書，但想著這本書實在很不錯，所以還是讀完了。《南渡北歸》系列總共有三本——《南渡》、《北歸》和《離別》，是一幅恢宏的**知識分子命運變遷的群像畫，即群體人物傳記。

不同于一般的單個人物傳記，這本書整體架構是時間軸，再在時間軸上“橫切一刀”，把在橫截面上要重點描寫的人物作詳細刻畫，而該人物其他時間段上的經歷一筆帶過，等到寫下一個橫切面時，繼續把之前的人物的經歷“拎過來”接著寫，所以在看單章的時候，思緒會稍有些散，只有把好幾章看完以后，才能對一個人物的命運有了比較詳細的了解。

《北歸》包含的歷史時間段大致在1937年至1940年前后，但書中對于一些活躍于這段時期的知識分子的個人的成長過程也著墨甚多，所以時間跨度很廣。書中描寫的主體是戰亂爆發后，原本活躍在全國高校或研究機構的知識分子，如王國維、趙元任、胡適、陳寅恪、傅斯年等。書中描述的事件基本上與這些人有關。而對于當時的大環境，比如黨爭，比如戰爭本身，都只是點到即止；即使描寫到，也只是為了刻畫某個人物，所以書中內容看起來比較“純粹”。

書中容納了大量的真實史料，這一點從每一章后面多達二十面的注釋就可見一斑（全書共十一章）；注釋的內容多是所描寫人物的日記、書信、作品以及親近之人的口述等，所以足以見書中對人物刻畫時都是基于事實，而非信口雌黃。

書中的人物，大多活躍于這幾個學術機構：北京大學（北大），清華大學，國立西南聯合大學（西南聯大），國立南開大學，**研究院（中研院）及其下屬機構歷史語言研究所（史語所），中國營造學社等。在空間上，主要描述北京（后北平）、長沙、昆明和李莊、南溪、四川等地。

整本書的故事主線其實很簡單：1937年抗日戰爭全面爆發，北平城淪陷，于是原在北京的高校，以及南開大學和長沙臨時大學，被迫遷往云南昆明，共同組建成西南聯合大學；后來戰事惡化，昆明也遭到了嚴重襲擊，于是西南聯大及相關的人員和科研機構又被迫遷往四川李莊。但在這段時期之內，發生了許多令人動容的故事，讓人既感慨于山河破碎、人民命途多舛的凄涼，又感慨于這些知識分子對知識的熱愛，甚至要勝過對自己的生命；也正是這種熱情，才讓眾多中華文化中的瑰寶，免于戰火的涂炭。

1937年的中國，遍地狼煙。在這片土地上長大的知識分子也不能擺脫戰爭的痛苦。在諾大中國，他們不能放下一張和平的桌子。日軍進攻北平、天津時，并不擔心城里的大學，而是把槍對準這些地方。

當時，南開大學基本被炸成廢墟。在北京大學和清華大學的校園里，許多珍貴的歷史文獻在**中被湮沒。搬去昆明時，各高校為了繼續在昆明教研，可以說他們花了九牛二虎，想盡一切辦法搬走教研資料。不僅是圖書，當時自然科學中的動植物標本、考古發現的珍貴文物，都紛紛從陸路、水路運往昆明，期間經歷的艱辛不言自明，甚至還因為船翻了而使不能沾水的古籍損失了一部分，實在令人扼腕。

當時，日本空軍在中國許多地方進行了不分青紅皂白的轟炸，無數人死傷。因此，書中有很多關于師生跑去報警、躲避轟炸的描述。第五章“弦誦在山城”和第十五章“國破花開濺淚流”里，刻畫了當時昆明城頻繁遭空襲時的眾生百態。令人稍感意外、但也在情理之中的是，一些學生因為“跑警報”（有日軍飛機飛過城市上空時則拉響警報示意民眾到城外或防空洞躲避）過于頻繁而逐漸麻木，反其道而行之，趁著別人都去“跑警報”、室中無人時，盡情使用平常因為太稀缺而使用不上的資源，比如水；甚至還有年輕的學生們在跑警報時產生了感情，書中描寫：

“同學跑警報，成雙成對者越來越多。跑警報說不上是同生死、共患難，但隱隱約約有那么一點危險感，和看電影、遛翠湖時不同。這一點危險感使兩方的關系更加親近了……”但這終究是少數人，絕大多數人都掙扎于炮火中苦不堪言。

看到昆明也陷入戰亂，西南聯大被迫遷往四川南溪李莊。在李莊，雖然于昆明相比，炮擊般的苦難不得不減輕很多，但教學、科研和生活條件也很艱苦。不論是糧食、醫藥還是衣物，都面臨僧多粥少的窘境，大學的教室、宿舍和辦公地點嚴重短缺，不論是當地學堂還是山頭上的山寨，能征用的都被征用了，甚至“辦公室”與牛棚僅一墻之隔，也根本沒有挑剔的余地。

以上寫到的這些，只是艱苦環境的冰山一角，真的很難想象，當時的這些追求知識與真理的人們，是憑著怎樣一種信念，在咬牙支撐著。

即使在這樣惡劣的環境下，這批知識分子也始終致力于學習，甚至取得了許多令人矚目的成就。我不知道有多少人注意過，在我國考古史上一些具有重要意義的發掘工作，比如河南殷墟（甲骨文、彩陶與仰韶文化）遺址，山東濟南城子崖（新石器時代的黑陶與龍山文化）遺址，以及對東北地區的“昂昂溪文化”的發掘考證工作等等，都是在20世紀30年代日本入侵中國、時局動蕩的環境下完成的。抗日戰爭爆發后，雖然物資極其匱乏，身體漂浮如浮萍，但學者們總是希望在知識中獲得一些慰藉。

書中對于梁思成和陳寅恪都有較多的描寫，這兩人都展現出了對于“研究”的高度的熱愛。抗戰期間，梁思成一家為躲避戰火而長途奔襲，原本就體弱多病的林徽因險些因肺病得不到救治而丟掉性命；逃難之時，即便再拮據、再疲憊，梁思成也始終把之前的研究成果——調查中國古建筑時留下的數以千計的照片、實測草圖和記錄等，完好無損地帶在身邊，盡一切力量來完成自己的理想——編著《圖像中國建筑史》和《中國建筑史》。陳寅恪就更是這樣，1937年日軍攻占北平城時，陳寅恪逃出城時，不帶金銀細軟，卻帶了滿滿一汽車的書籍、手稿；而后輾轉于多地，都不曾把自己的研究成果拋棄。

這些把自己的研究看得比生命更重要的流亡的知識分子，實在是令人心生敬佩，也實在為他們多舛的命運感到嘆息。國破家亡之時，武人血戰沙場、保家衛國，而文人想要在書桌實現自己的學術理想，是何等的艱難。并不是這些大師們“兩耳不聞窗外事”，對國仇家難置之不理，而是他們覺得，做好自己的本職工作，潛心學術、教書育人，也是對這處于風雨飄搖之中的祖國做出的力所能及的貢獻。

軍人上陣殺敵，普通老百姓專注生產，知識分子專注于文化，這都是在各自的戰場上保衛著國家，都有一顆“天下興亡、匹夫有責”的赤子之心。只有國家穩定強大，才能為生活在這個國家的每一個人提供一塊自由發展的凈土。

注：本文系作者原創，嚴禁抄襲。如需**請注明出處。

本文作者：云雁

寫于二零一六年四月