《論語譯注》讀后感800字精選8篇。

為了消磨時間，我們經常會讀一些書籍，讀完作者寫的作品后，相信你心中會有不少感想，很多人會想通過文字來對自己的感悟進行整理。作品的讀后感您知道該怎么寫嗎？下面是小編幫大家整理的《論語譯注》讀后感,僅供參考，希望能為你提供參考！

《論語譯注》讀后感 篇1

讀《論語譯注》已有三周，這本書大概是同學們在所有已讀書籍中讀的最慢的一次。從不懂到看翻譯，從看翻譯到得不到智慧，讀的慢，讀不懂是自然的。為此，推薦趙文瑄主演的《孔子》電視劇讓學生在周末的時候看一看，來幫助自己理解書中的語錄。從上課的回答中，從課后與學生的交流中，從周記中，慢慢發現他們讀出了少許的味道，這實在是讓我興奮不已的事。

半部《論語》治天下，“仁者愛人”“克己復禮”“己所不欲，勿施于人”等等，都早已融入到中華民族的血液中，希望《論語譯注》這本書的閱讀帶給學生更多的人生智慧。

在欣賞《論語》時，我慢慢地去咀嚼它，規范我的言行和學習方法。印象最深的那一次：步入高一時，我急于求成，忽略了對公式定理的理解，學得不扎實，使一次次的考試失利。現在，我讀《論語》時深有體會：“學而不思則罔，思而不學則殆。”“溫故而知新”等一些話語使我受益匪淺。它倡導老實、嚴謹的學習態度，多復習，多重復更有用。做任何事都不能違背它的原則，不僅僅是學習，更是生活。否則，必然失敗。我豁然開朗。

《論語譯注》讀后感 篇2

近年來，伴隨著中華民族在世界上的新崛起，對孔子的研究不僅是國內文化熱點，而且也成為全球文化熱點之一。孔子作為世思想閃爍著界十大文化民人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現了人類的共同追求。世界文明的發展需要孔子的智慧。

儒家文化影響了中國各代偉人的思想，而《論語譯注》是一本必讀書，里面記載著孔子對于生活、學習、為人處事的態度。下面我就著重說一我讀了這本書后深刻的心得吧!

學而篇第一

子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?這段話的大概意思就是說：學了，然后按一定的時間去實習它，不也很高興嗎?有志同道合的朋友從遠方而來，不也很快樂嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?孔子也曾經這樣說過：溫故而知新，可以為師矣。大概的意思也就是說，溫習學過的知識可以得到新的體會和理解，這樣就可以做老師了。但是現在的學生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種快樂呢?特別是現在的80、90后的大學生又有多少是在下課后去看書的呢?這樣的學習狀態，我認為是很難有人才的出現了，也是中國現在的一個狀況吧。

但是我相信中國人可以做到的是有朋自遠方來，樂乎。因為中國人傳統以來都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說說話，這樣的快樂，我想不會有人不喜歡吧。最后，人不知而不慍我想很少有人做到吧。我覺得90后是希望得到別人理解的一代，在被誤解的時候，我們會苦惱，面對這樣的情況我認為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。

顏淵篇第二十

棘子成曰：君子質而已矣，何以文為?子貢曰：惜乎，夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之亨猶犬羊之亨。這段話的大概意思是說：棘子成道：君子只要有好的本質便夠了，要那些文采(那些禮節、哪些形式)干什么?子貢就說，先生這樣地談論君子，可惜說錯了。一言既出，駟馬難追。本質和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區別了。

對于這段話，我的理解就是作為人，本質必定是很重要的，本質甚至可以衡量一個人的本性，人的本質不是先天的，而后天社會生活和社會實踐中形成的。本質是人與動物的區別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質是從好的文采和好的禮節中體現出來的，那么著能夠說是君子不需要有好的文采和禮節嗎?我認為不，禮節是人與人之間交往的方式，好的禮節可以使人們之間更加親密和融合;而文采就是看出這個人的文化水平了。

讀了《論語譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，都有好的進步。

《論語譯注》讀后感 篇3

《論語譯注》讀后感300字：

孔子曾告誡子夏：“女為君子儒，無為小人儒”(《論語·雍也》)，意思是：你要去做個君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者。

孔子的這句話說明他認為儒者內部，也同時存在君子和小人，儒者并不都是君子。這個觀點很值得注意，因為我們常常會把一類人都認為是好人，另一類人都是壞人。如：老子英雄兒好漢、老鼠的兒子會打洞等等。但社會現實讓我們知道：林子大了什么鳥都有。

所以，我們不能以出身、階層、圈子等，先入為主的認為某個人是什么樣的。

還是要聽其言，觀其行（不要只是聽他怎么說，最重要的是看他怎么做）來判斷一個人的真正想法是什么。例如：某人說房價太高了，根本不值得買，但是他自己買了好幾套；有人說：我最愛國了，但是他把家人都移民到了國外……

《論語譯注》讀后感 篇4

我們為什么會迷茫？——《論語譯注》讀后感300字：

孔子說：堅定地相信我們的道，努力學習它，誓死保全它。不進入危險的國家，不居住禍亂的國家。天下太平，就出來做工作；不太平，就隱居。政治清明，自己貧賤，是恥辱；政治黑暗，自己富貴，也是恥辱。

有時候，我們會迷茫，不知道自己該何去何從。為什么會這樣呢？我想，可能是對自己的三觀不清楚，不知道自己真正想要什么、想成為什么樣的人。

孔子提出了他的想法，供我們參考：

1.有一個堅定的信仰。去學習它、實踐它，捍衛它。在深入研究和對比之前，不要別人說哪個好，就信哪個，要自己去選擇和驗證。

2.居住在太平之地。可以放眼全球，不必拘泥于一個地方。

3.在清明之國，不努力以致貧賤，是個人的恥辱；在黑暗之國，通過不正當手段得來的富貴，也是恥辱。

問一問我們自己，我們有一個讓我們堅定相信的道嗎？我們居住在什么地方？我們的貧賤和富貴是如何得來的？

《論語譯注》讀后感 篇5

孔子說：顏回的學問道德差不多了吧，可是常常窮的沒有辦法。端木賜不安本分，去囤積投機，猜測行情，竟每每猜對了(就像在說證券投資一樣)。

這里提到的端木賜，復姓端木，字子貢，孔門十哲之一。大家都以為孔子最喜愛顏回，但端木賜也是他的得意弟子。《論語》中，子貢的名字出現57次，而顏回的名字僅出現32次。他善于經商之道，曾經經商于曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中的首富。子貢有“君子愛財，取之有道”之風，為后世商界所推崇。

他是孔子周游列國經濟上的支持者。經商成為他宣傳政治主張和實現外交才干的重要條件。《史記·貨殖列傳》載：“子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至，國君無不分庭與之抗禮。”越王勾踐甚至“除道郊迎，身御至舍。”子貢通過經商，達到如此顯赫地位，成為孔子的代言人和杰出的外交家。

經濟基礎決定上層建筑。端木賜發揮自己經商的才能，積累巨額財富，從而有能力推動儒學的傳播。在歷史的長河中，我們雖然微不足道，但也有自己的理想。足夠的財富有助我們更好、更快的實現我們的目標，所以努力賺錢不代表“鉆到錢眼里去了”，而是我們實現目的的一種手段。

為了理想，而努力賺錢吧，只要不忘初心即可。

《論語譯注》讀后感 篇6

子路問怎樣服侍人君。孔子道:“不要[陽奉陰違地]欺騙他，卻可以[當面]觸犯他。”

這本書斷斷續續已讀大半，從初期的艱澀到現在，似乎讀的越來越順當了。讀的順了，想法也就多了起來，有時也能靜下來思考一些事情（當然也有一些胡思亂想）。都說“半部論語治天下”，讀到現階段也才算是有了些懵懵懂懂的理解。即使不治天下，只是用于工作、家庭、交友等也有著極大的指導意義。但是，這些不能一蹴而就，必須得學與思結合，還要實事求是的學、細致入微的學、理論聯系實際的學。總之，讀懂已屬不易，若是讀通那就更要下一番苦功了。m.wz2.com.cn

事君與我來談過于遙遠，不過對于一名普通職員，它還是同樣適用的。在工作中，面對上級、領導，我們是選擇“勿欺也，而犯之”，還是“勿欺也，勿犯之”；是“欺也，犯之”，還是“勿犯之，而欺也”呢？恐怕每種都會有人選擇，而且每個人針對不同的事還會選擇多種。但我覺得選擇最多的應該是“勿欺也，勿犯之”。作為下屬，我們兢兢業業的工作，聽從領導的安排，完成領導交辦的工作，很容易做到“勿欺也，可是我們真的會在有爭議時，勇于發表自己的看法，去觸犯領導嗎？我覺得大多數人不會。

像魏征那樣敢于直諫的人有多少，而像宋仁宗那樣唾沫星子飛到臉上也不惱的領導又有多少。孔子的這種事君之道，如果考慮環境、性格、地位等多方面因素后，不免有些理想主義，不易踐行。然而也正是因為這種不易，方顯出孔子的智慧，他很多言語的前提是自己的治國之道，如果一位領導，能夠按照他的理論去做，那么他的下屬也就不存在這樣那樣的顧慮了。但是，誰又會完完全全的只信服一個人的言論呢，那么，孔子想要的世界也很難實現了。

《論語譯注》讀后感 篇7

古人云：半部論語治天下！也許有點夸張。但論語的重要意義是不能忽視的。《論語》是儒家學派的經典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。

讀了楊伯峻的《論語譯注》，基本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對“孝”的理解，對現代社會的教育意義不減當初。近年來，空巢老人等詞匯的問世，也從另一個角度反映出這一問題；還有文化名人于丹對論語的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節。

首先，讓我們先看看，論語中孔子對“孝”的解讀：

子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

孟懿子問孝。子曰：“無違。”

樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”

看過如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現代社會道德素質的樸素的起點。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會里，“孝”仍然是做人的根本。

在現在這個經濟，科學都非常發達的時代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵著，哪里知道“敬”父母；在成年人們追逐自己夢想，實現自己人生價值的同時，也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們并不幸福。他們一年到頭也難見他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問候、一起吃個飯、常回家看看......我們，是否應該反思一下，回頭看看那為我們而白了的頭發，為我們而皺了的臉頰。

論語中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧！！

《論語譯注》讀后感 篇8

我讀完《論語譯注》，也算是對《論語譯注》侑了些了解，還侑了些興趣，感孔老夫子既侑學問又侑思想，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經，怪不得譽為半部論語治天下。

都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過于德行優異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉侑、季路和文學家老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看祂的筆墨不多，但祂絕對是最受歡迎的一位了。孔子對祂的評價是：

赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。

就是說公西華很善言辭，如果祂生活在現代，應該是一茖出色的外交官弄不好當尙外交部長了。據說祂當年白凈的臉尙長著侑型好看的絡腮胡子，比現在的電影明星還帥啊。像祂這樣儀表堂堂能說會道的男人，即使沒侑得孔子的重用，在當時，怎么著也算得尙是特別得體的了吧。

子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：與之釜。請益。曰：與之庚。冉子與之粟五秉。子曰：赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。

從這段故事里可看出，當年公西華在那茖大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎么主動要求給祂家那么多米?富貴，那更是顯而易見的。既然祂已經了乘肥馬，衣輕裘的程度，在那時還侑幾茖比祂更富的?現在又侑多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書尙，似乎沒侑記載公西華家世的。也就是說，祂絕對不是富二代。公西華的富貴，應該與祂的能力與才干是分不開的吧。

自貢問曰：鄉下皆好之，何如?子曰未可也。鄉下皆惡之，何如?子曰：未可也。不如鄉下之善者好之，其不善者惡之?

這是我在這本《論語譯注》中最喜歡的一段話。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰都喜歡的弟子雖然缺乏爭議，但是過得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是善者好之，不善者惡之，何必那樣束縛自己呢?

以上就是出國留學網讀后感欄目為你帶來的《論語譯注讀后感》，希望對你的寫作論語譯注讀后感作文有所啟示，寫出好的作文。