岡仁波齊電影觀后感。

隨著時代發展，看電影是人們主要休閑的方式之一，很多人都是從喜歡開始，然后再慢慢的去接觸這部作品，在觀看完之后，我們可以撰寫一份觀后感來記錄這些想法。寫觀后感需要簡明扼要開門見山，千萬不要繞圈子。有哪些重點是需要我們寫進作品的觀后感里的呢？小編特地花時間為你收集并編輯了岡仁波齊電影簡短觀后感，請收藏并分享給你的朋友們吧！

岡仁波齊電影簡短觀后感(篇1)

第三種選擇《岡仁波齊》觀后感看完這部電影，有個美麗的姑娘問我：講的啥啊。我想痛罵她圖有其表，可這四個字和她的問題一樣膚淺，于是決定寫篇觀后感。是為序。反正我是想不到有什么精神上的東西能支持我干一件這么瘋狂的事，以承受肉體痛苦為代價。所以我不準備談信仰，這個窠臼的話題，且雞湯。喝了雞湯能干活的青蔥歲月也早已離我遠去，但和岡仁波齊明艷的白雪一樣在腦海里揮之不去的，是一個問題：如果我也遇到過不去的問題了，怎么辦?畢竟，大部分慫人還是沒有勇氣去轉山的。可大部分人，生命里都會出現卡殼的時候。當我們的智力不夠用，內心不夠強大，小宇宙又不爆發的時候，我們跨不過這道坎了，怎么辦?按照文科生的思維，我在歷史中找答案。歷史給出了兩種人：第一種，亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。以屈原為代表，既然天不分好歹，地錯勘賢愚，于是和自己死磕，他們為后世留下了香草美人的光焰，以及還等著建設的物質文明。第二種，和光同塵，與時舒卷。這是老祖宗留下的處世哲學，盡人事，聽天命，最現世的方法論，其實挺好，只是大部分人用著就用偏，認慫最后成了真慫，沒盡了人事就先認了命，最終只成全了自己無為的宿命。那到底認不認慫?貌似是個二選一的問題。然而，這部電影給出了第三種選擇：去轉山吧，帶著讓你困擾的問題一邊轉，一邊追尋答案一邊做，一邊想。暫時想不出答案，那就只管去做好了，做著做著，答案自己就呈現了。看完電影，閉上眼睛，我想到了另一部電影《Forrest Gump》，和那一句經典的Run Forrest!Run!阿甘是一個和你我一樣的普通人，甚至智力還達不到普通人的水平，如同電影里的湯姆漢克斯扮演的恰到好處的傻萌。小時候，他問媽媽，我是不是stupid?他媽媽告訴他，Stupid is as stupid does.這句話如同一個偈語，阿甘并不能懂，但當珍妮喊Forrest!Run!他懂了，并做了。我們看到，在阿甘的成長過程中，幾乎每一個重要時刻都被跑這個動作所觸發。從小時候逃避壞孩子欺侮，跑進了橄欖球賽場，跑出了越戰烽火，跑到珍妮來了，終于可以不跑了，可隨著女孩在一個清晨的悄然離去，又開始了無目的的環美長跑。。。一次又一次，每一次都拼盡全力，卻又舉重若輕，就這樣，不卑不亢，不悲不喜之中，他跑掉了脊椎障礙，跑出了橄欖球賽全美冠軍，在越戰中救出了戰友和上級，最后那次還跟隨了無數粉絲，一起跑過了田野、海洋、山川、戈壁，跑遍了整個阿拉巴馬。一切結果，隨著他奔跑的步伐，都如約而至，雖然他從不問后果，也不曾期待。是啊，媽媽說過，生活就像一盒巧克力糖，你永遠不知道下一顆是什么味道。那怎么辦呢，去吃啊，吃了就知道了。Run!Just run!也許這就是阿甘自己對stupid is as stupid does最好的詮釋。可喜,可悲，we are not as stupid as阿甘，所以我們有更多的欲望，而沒有更高的駕馭欲望的心智水平，從而也就有了更多的煩惱。貪嗔癡迷，起心動念，如何破?佛家要我們消除欲望，破除我執，或許這可以做到;或許也可以正相反，如《岡仁波齊》和《Forrest Gump》教我們的，just runjust do想到了，就去做吧;有問題，就帶著問題上路。像轉山的藏民一樣把它看作是一種生命的召喚也好，像阿甘一樣只看得見腳下這一條道跑到黑也好，去轉，去跑，重要的是腳已經在路上，心同時在尋找終點。王陽明說，一念發動處便是行。去做就是了，盡心盡力就是了。岡仁波齊的朝圣之旅，在漫長的遠方;每一個念動合一的瞬間，在分分鐘的當下。圍繞神山的修行，也許是普通人難得一次的超凡脫俗的儀式感;扣問心門的修行，卻存在于我們日復一日尋常生活的煙火氣。據虔誠的佛教徒說，圍繞岡仁波齊轉一圈，可洗盡一生罪孽;轉十圈，可在500輪回中免受地獄之苦;轉百圈，可以升天成佛。十年成佛，一輩子成人，孰難。遙望遠方，我看見了那些長跪叩首的人，低頭自顧，我也看到了腳下每一步的路。道之修遠，行者自重。后記：到最后似乎又煲成雞湯了呵呵呵～以此紀念x年前被阿甘熱淚盈眶的那一刻，竟不知，修行已從那時開始。

岡仁波齊電影簡短觀后感(篇2)

看《岡仁波齊》之前，老天爺頗為應景地設計了一場充滿儀式感的橋段——趕在濟南悶熱的夏季晚高峰，下起了一陣夾雹帶雷的驟雨。這使得準備出門擠公交去影院的我，聽著窗外鐵皮雨搭上沒有一絲懈怠之意的雨點聲和不時傳來的充滿恐嚇意味的雷聲，頓生一種仿佛要作一場朝圣之旅的虔誠感和悲壯感。

當然，之所以會產生這種略顯夸張的感受，還因為提前知道《岡仁波齊》是一部有關藏民朝圣的影片。

說它是故事片，但其實更像是紀錄片。影片幾乎是以“零度介入”的方式在呈現一段生活、一種狀態，而不像是表現一個分明有編劇設計的故事。當銀幕上那一群自發去拉薩岡仁波齊神山朝拜的藏民一遍遍地全身匍地、磕頭、起身、夜宿、念經，它所完成的不僅是對片中人物的行為盡量如實的還原，也是電影表現手法上對“重復”的不斷運用或顯現。重復的用意何在？

顯然，用來與內容相對照，影片里的這些重復隱含著在各種“變數”面前益發凸顯的“定力”——亦是藏民信仰或生存信條的“定理”。電影設計的“變數”體現在一路之上的氣候多變、孕婦產子、拖拉機被撞、跋山涉水、老人亡故等情節，但諸般考驗又都在眾人日復一日的重復性動作中變成“執著”“篤定”“堅不可摧”“毫不動搖”的信仰的力證。

對西藏的信仰崇拜，似乎已經形成某種概念化的印象或思維定式。雖然其中不乏真誠的情感，但單純地展示信仰的虔誠，卻也難免流露出一種他者視角下的“游客心理”。事實上，信仰與生存之間的關系，在許多優秀的影片里被闡釋為“救贖”；但吊詭的是，恰恰在有關西藏題材的國產片中鮮有觸及（去年的《塔洛》在這方面不知是否有所突破）。信仰在這里被懸置。信仰成為一種無須討論、無須思考，更無須懷疑的生命記憶而非選擇，如同《岡仁波齊》中那個還沒學說話就先聽到念經、還沒學會走路就先參與了磕長頭的旅程的新生兒一般。

然而，這樣一種不問來由、不問結果、單純而熾熱的信仰，被一而再再而三地在影片中以一種現象學意義上的存在不斷放大、彰顯、渲染、刷新其意義。此意義不是指向對于這一種或那一種、“愚或是智”的信仰的反思或懷疑，而是對信仰本身的尊重與敬畏。以此，或許影片具有超越他者視角，而賦予普遍關懷的新的可能性。

現代人信仰缺失是普遍問題。尋求信仰，貌似成為治愈現代社會滋生的各種精神疾患（還并非身體病痛），如空虛、迷惘、厭世等的治世良方。然而，過度標榜功利目的的信仰卻往往徒有虛表，顯得可疑，更其敗壞了信仰的神圣性。真正的信仰，應該是兼具神圣性和日常性的屬性。何謂“信仰”？影片用作片名的“岡仁波齊”或許透露出某種玄思與啟迪：信仰，就是像“岡仁波齊”一樣的一個“目的地”；懷抱著對這個我們信其為“神圣”的目的地的執著信念，一路前行，就是信仰所能給予我們的全部力量和意義。

岡仁波齊電影簡短觀后感(篇3)

形式無法填補內容上的空洞中國電影觀眾群似乎已經開始出現一種盲目審美的現象，只要是非低級趣味的慢敘事弱情節的電影都一概給予好評。尤其是將無病呻吟，厚古薄今，抑富揚貧誤認為是返璞歸真的文藝復興。岡仁齊波在口碑上的成功就基于這樣的文化氛圍之下。導演張揚跟風轉型，在藝術道路上騎了匹麋鹿，看呆了路邊一群趕驢的。不過到底還是愛情麻辣燙和落葉歸根才是他的風格。從外部結構上來看，本片的特寫鏡頭可能比聶隱娘還要少，頗有小津的懶得拉線風格。(個人還是更喜歡有如達倫阿羅諾夫斯基那樣頻繁地使用特寫)無數的中景全景使它看起來像一部紀錄片，場景調度涉及精力問題，鏡頭調度涉及資本問題。低成本似乎是在外部結構上從簡的一個合適理由，但若企圖將其風格標榜為新現實主義什么的，不說特呂弗之流的意大利學院派，估計連意面神教都看不下去。而內部結構上的問題在于它似乎把宗教拔到一個過高的地位了。引得一部分聲音自卑地高喊中國人沒有信仰!首先，宗教不等同于信仰，宗教成為一種文化主要是一個歷史問題，而不僅僅是社會學問題。其次，信仰有多種存在方式，宗教恰恰是其中初衷最為不純凈的一種。本片把宗教的形式看得過于重要，甚至超越了它的意義。它圍繞著的朝圣話題以及大量篇幅去描寫的轉山行為也許在存在主義者眼中這是一種浪漫的本質，但在結構主義者眼中卻屢見不鮮。關于主角們執著的動機勾勒得過于表面，將文化背景展現的太過淺層，人物關系也過于輕描淡寫。太過于注重還原現實物的形式以至于將局部與整體的辯證關系本末倒置，不知所云。

岡仁波齊電影簡短觀后感(篇4)

這件事，本身不問值不值得看《岡仁波齊》的時候，我的內心是惶恐的。朝圣是一件大事，每個聽到它的人，都想要家族的人參與其中，為家人祈禱，為自己贖罪。然而，磕十萬個長頭，并非易事。況且，望眾生安康是一種宏大的志愿，1200公里的路途走完，也不一定就能實現。那為什么要做這件事?幾年前有人對我說過，人總要信點什么，怕點什么。生于和平年代，長于小康之家，未曾體會過生活艱辛的我，好像沒有所謂的敬畏之心。我覺得這是一種可悲。人并不能永遠無憂慮，否則痛覺神經會迅速的萎縮，變成麻木的行尸走肉。我們敬畏生，恐懼死，是對生命的尊重。去朝圣的路上，遇到生或死，都變得極為平常。這種滿懷虔誠的日常，在幾步一叩首中完成了對生命莊重的儀式感。真正的風雪無阻。9歲的小女孩扎扎尚不能完全了解生活，就開始隨一行大人走上了朝圣之路。十八歲少年在理發店的悸動，不同于《卡洛》中成年人言語上的暗示，隱晦而自然，讓漫長的朝圣之路之后的生活，多了一份期待。我喜歡他們叩首后停下來一起圍著跳舞的畫面，也喜歡他們在拉薩停留兩個月打工賺錢的畫面。朝圣是大事，但生活也是重要的事。朝圣之后，也會認真生活。就像永遠不要指望去一次西藏或麗江，就能洗滌心靈一樣。去過哪里并不重要，內心的儀式感并不會因為你去過地方，而突然出現。去過甘孜，感受過那里多變的天氣。路途遙遠，還有暈車和高反重疊在一起的難得體驗。從成都去亞丁的路途中，痛苦不堪，已經拿出手機查最近的機場在哪里。可路程過半，最近的機場就在目的地亞丁，返程和前行，一樣讓人尷尬，遂咬牙堅持。臉色蒼白時遇到天朗云舒，還有對我說扎西德勒的藏族老奶奶，那時覺得值得。磕十萬長頭，到達目的地，對他們而言亦值得。或許，這本身就不是一件問值不值得的事情，是我太過膚淺。我想起了當年對我說人總要信點什么，怕點什么的那個人。在那之后，再也沒有人對我這樣說過。

岡仁波齊電影簡短觀后感(篇5)

不要妄加批判信仰這東西你既然沒有也就不要妄加批判了。但最起碼的尊重與虔誠是要有的。有幸在青海湖邊見過一路虔誠去拉薩的信徒。那時候和現在的感覺一樣，有信仰真好。正因為沒有所以羨慕，我總說我更相信我自己，可我總是最先放棄我自己。信仰不會放棄他們。那時候我說過，我一定會去拉薩的，可是我還沒有出發。這些年略讀過幾本寫西藏的書，從最初的《倉央嘉措詩集》《西藏生死書》《正見》到《突然就走到了西藏》到前幾日才讀完的《次第花開》，還有幾個月前看的《白拉姆客棧》，還有嗎?記不清了。看著我的朋友一個個出發去了，而我還沒有出發，是時候未到?不扯我自己了。我很喜歡英譯的名字，叫paths of the soul電影從開始到結尾并沒有一一介紹這是誰，可能是近些年白癡電影看多了，一開場就習慣一個白框框跳出來，他某某某，家里有誰，干什么的，晚上吃了啥晚上幾點睡，有什么理想。。。鏡頭跟著藏民走，一個想完成哥哥生前愿望卻到暮年的爹爹，一個想贖罪的屠夫，孕婦，小孩，剛成年的男孩。。。就這樣出發了。理由并沒有多么偉大!越簡單也越真實。一路我都在問信仰真的這么厲害嗎?四季變換，風雨無阻，暢快淋漓，一路不卑不亢，無喜無悲。贖罪與祈福，甚至為眾生祈福我一生沒有做過壞事，可為何遇到這么多不幸，這或許就是人生吧有一幕是小女孩偷懶，可還是在一步步跟著，屠夫躺在地上不想動，小女孩說加油后來遇到老人，老人教誨過后，又虔誠的出發。那位善心老人說，現在機械化了，都是年輕人掌事了，少了以前繁重的禮儀，什么事都那么趕。恩，太急，不好恩?效率要高腦子里又開始打架，說不清誰對誰錯。可是我們的確太急了些。太急電影就結尾了。那日不知道在哪里看到過一句話，人生沒有白走的路，每一步都算數當年300多公里還是騎車，我都堅持不下去了，2000多公里，一步一步，實屬佩服!孕婦在路上產子，并沒有落下而是緊緊跟上，所以生孩子并沒有那么可怕吧，

岡仁波齊電影簡短觀后感(篇6)

像我如此所謂的修行人，對于磕長頭朝拜拉薩，連觀想一下的勇氣也沒；有時去藏地碰到在路邊匍匐的行人，連眼神都不敢在他們身上停留太久。

《岡仁波齊》在我的內心狠狠的扎了一下；對于一個靈魂就是信仰本身的民族，除去深深的敬仰，我沒資格評論；但對于修行人而言，他們所表達出來的菩薩的勇氣，對于苦難一點點都無所畏懼，對于眾生苦樂的'承擔也無所畏懼，這才是所謂的勇氣吧！雖然理論上知曉不少，但真的的勇氣表現出來，確實被人震驚！

然后是對于眾生的惦念，不論是楊培叔叔還是路上碰到的老人家，都一再的說“要想到為所有些眾生，所有些苦難眾生去朝拜”這種惦念愈加讓他們慈悲，堅韌吧！

再就是他們對于生死平和的態度，生對于他們來講是喜悅的，也是平時的，所以一個馬上臨盆的人去朝圣，那樣平時；楊培叔叔死了，死就死了，像生一樣自然，沒哭天抹淚，他們真的同意這種無常，同意這種生死的自然規律。

最后就是對于困難表現出來的談定、隨緣；車子壞了，壞了就壞了，拉著走，沒抱怨，沒詛咒老天爺，也沒自艾自憐；到拉薩沒錢了，沒錢就去賺，那樣平時，自然；還有在河邊跳舞的一段，他們的喜悅，比較容易。

從頭到尾，沒不少的臺詞，沒大喜大悲，所有都如他們的靈魂一樣安靜、平和；就像他們的生活一樣，一點都沒華麗的成分，但對于生命來講，這才是真的的華麗吧！

我想起米拉日巴尊者說的一句話“我的宗教，是生死無悔”！