《山海經》讀書筆記合集10篇。

編輯為您準備了一些有關“《山海經》讀書筆記”的內容。讀書鉆入品意妙，創作跳出立意新，在讀了作品以后，不禁為作者精湛的筆法所觸動。每讀完一本書我們都要寫下自己的讀后感。敬請您收藏本網頁網址以免遺忘！

《山海經》讀書筆記(篇1)

《山海經》看了許久了，但是一直不曾寫讀后感，甚至在看完這書后，有想將這書損毀掉沖動。從這可窺探出知識分子就是一種近于癡迷的至純。因為素食，環境緣故，對該書里提及一些用動物治病的偏方不以為然，認為對動物不甚公平，同時對環境有極大的破壞和影響。

其實，該書至少有近萬年了，那些前人記載的藥方早已被聰慧的人類尋找嘗試過N遍。

一些動物的滅絕全世界的人在掠奪和殺害，除了藥引，當然還有美容，健身，做實驗，服飾等等不同功能是導致動物逐漸消滅的原因。哪里還輪到我將該書滅了保護動物的念頭的'實施？只怕是遲了1萬年了。

正如《詩經》是詩歌的始祖，《山海經》可稱得上幾乎是各行業的始祖了。除了對中藥的意義，還有農藝，地理，環境，文學，藝術，氣候和自然， 礦石，天文，歷史的影響，幾乎是無所不包。

中藥的影響

會發現一個現象，就是現在去看那些文中出現的動物植物及山名水名和現在許多不太一樣，當然這不外有3個因素，1是因為地理結構的變化，滄海桑田的轉變讓山成海，海成天，平原成江流，田園成冰川。因此在世紀渾沌開始時到現在勿說完全改變，但是至少80%變化了，正如一個城市3年5年就變得讓人不曾相識疑疑惑惑一樣。

再則是古代時和現在一個地方名字已經變了，正如城市，人的名字會變更一樣。因此現在人閱讀山海經就會發現完全一頭霧水。另外也許是有心之人為保護某種動物某種植物特的將里面的動物植物名改頭換面，其實，人類智慧哪里不知里面動物植物是什么？只是也許有個別備有用心的還擔心因為因為旁人獲取了里面的知識而獲取財富秘密。雖然它早已不是秘密，這也就是世界要幾次三番侵略中國的原因？

其實，用動物的做藥引并不認同，也許有以形補形之說，但是萬物皆是毒，在胃經不當令的時刻吃晚餐尚影響睡眠質量。

何況那些在不斷嘗試的古人吃了不該吃的動物？如果用動物做藥引不注意飲食禁忌會引毒素。這是山海經里勇敢的人在一直用性命嘗試過程用寥寥數語提及的。

植物做藥用最靠譜和安全。雖然在書中有成千上萬種被提及到可以治病，也可以致病的的動物植物礦石。不僅僅治身體的不適，還可治精神，心理上不適，比如善忘，善妒，讓人一見傾心，一見鐘情的植物。

當然也有讓人失去記憶，導致死亡的的動物，植物。可是現在去看中醫的藥柜子，就會發現里面的都是散發清香的草藥了。這無疑是經過萬年的不斷嘗試后的為中藥正名的過程。

因為中國的文化在中庸，在仁愛，在公平，和諧，在慈悲，在循環，在延續，倘若是傷害一種生物來挽救另外生物本來就違背和諧的本來意義。大家好才是真的好。因此，能夠不斷生長循環的植物才是中藥經典的傳承。

礦藏的影響

中國因為地大物博，礦藏資源豐富，除了煤炭，天然氣，汽油這些不可再生能源資源外，還有諸多稀有礦石，人們喜聞樂見的珠寶也在陜西，云南，青海，新疆一帶不斷被提及。正如內陸鹽在湖南四川一帶貯藏，當然現在珠寶一定已近式微，因為被人類炒作的廣告將售賣到萬元價格，而且稀有產品不可再來的特性越發讓人珍奇，只是如果土地水被污染后不可種植果蔬，人們即使坐在堆滿黃金珠寶的屋子了也一夜愁白頭，它不再熠熠生輝，而是一堆毫無用途的亂石。當然也有人用礦石來治病，或是改善人體需要的微量元素，只是不要和裝飾一樣被強賦予的價值。

可智慧的人發現它的物理化學意意義。

《山海經》讀書筆記(篇2)

第一次知道《山海經》這本書是在那年熱播的《軒轅劍》里，里面的角色“書香”是“書妖”原型就是《山海經》這本古籍，當時看到就覺得很驚奇，書香什么都知道，后來上網查了《山海經》才知道這是一本這樣神奇的書，后來，就一直想看，但一直沒機會。又一次，一個偶然的機會，看了這本書。

全書共分有四個部分，依次是《藏山經》、《海外經》、《海內經》和《大荒經》。《藏山經》主要記載山川地理，動植物和礦物等的分布情況;《海經》中的海外經主要記載海外各國的奇異風貌;《海內經》主要記載海內的神奇事物;《荒經》主要記載了與黃帝、女媧、大禹等有關的許多重要神話資料。文字晦澀難懂，記錄一個事物往往只用兩行字，卻要你用很久的時間思考這到底是什么東西，有的時候甚至五個字中三個都不認識。不過也就是那個時候我明白了，《山海經》也就只是《山海經》，沒有人可以證實它是否存在，一切都是荒謬的，這種神物本不應該存于世上……沒有任何人可以知道這本書的來歷，少有人去深究，卻又有很多人去努力的證實其存在的真實性。不過即使驗證了又能如何，既然已經知道了股市文化中明顯的夸大成分，剔除也是剔除不清的。我們只能從這些文字、圖畫中去嘗試窺視古人生活的情景，他們的文化，他們的歷史，他們的科學……

這本書我看了很多遍，每一次看他都能獲得新的知識。即使是這樣，有些人的生平卻會被我弄的一團糟，會不停質疑這究竟是怎么一回事呢?不過質疑歸質疑，我自己無法解釋。我只是沉浸在古人思想的空間中，去用心來看他們用心書寫的圖畫，那種欽佩感會油然而生。而古人那種獨特的想象力和創造力真是讓我感到吃驚，這大概就是我們心心念念尋找的所謂的創新吧!可是時間確實改變了一切，我們那些美好的東西卻被遺失在了那里。

《山海經》是古人智慧的凝結，這本看似平凡的書卻一點也不平凡，它是中國特有的，是中國歷史的一種傳承。它怪，它奇，它內容天馬行空。但又因為現代科技的發展，它似乎被我們遺棄了，中國的古老文化逐漸消失在人們的生活中……《山海經》這本經典怎么能消失呢》我們或許可以靜下心來去讀一讀它，它的魅力，它的文化是使我們終身受益的。

《山海經》讀書筆記(篇3)

阿長與《山海經》講述了一個樸實而又嘮叨的女人—阿長，先生從小稱她長媽媽，聽到這個名字時感覺應當是個瘦瘦高高的人，可是她卻長得又矮又胖。但就是這樣的一個女子，她教了魯迅很多知識，比如她教先生人死了不該說死掉了，必須說老掉了；死了人，生了孩子的屋子里，不該走進去……總之都是些煩瑣之至的事情。長媽媽睡覺時總是大字型的，魯迅于是只能久睡在一角的席子上。這就是長媽媽。

讀完這篇文章，我覺得長媽媽是個很和藹的人，也是一個睡覺習慣不太好的人，他對魯迅的好就是一個長輩對孩子的關愛，真實，雖然嘮叨。我突然想到了家里的奶奶，跟長媽媽十分相像，每一天嘮叨我要吃好，要聽教師的話，要認真讀書。可是讀了這個故事之后，我感覺到這就是奶奶對我最樸實的愛。

《阿長與山海經》的讀后感8

魯迅先生寫的散文———《阿長與》，文章圍繞阿長寫了幾件事，記錄她喜歡切切察察以及限制魯迅的行動，懂得許多規矩及麻煩的禮節，在告假回家期間給魯迅買了一部《山海經》，使魯迅對她感到了崇高的敬意。

文中的主人公阿長，是魯迅幼年的保姆，她沒有什么文化，睡相難看，滿肚子繁瑣的道理，常給魯迅講故事，曾“謀害”過魯迅的隱鼠。阿長為人愚昧迷信、粗俗、好事但她擁有這些缺點的同時也有許多優點，例如：勤勞，善良樸實、富有愛心等。也正是因為這些性格特點，魯迅才會對她從產生敬意到逐漸淡薄，再到產生敬意與感激。

魯迅通過對自己幼年時期的生活片段的回憶，記敘了他所接觸到的阿長，塑造了一個栩栩如生的形象，魯迅贊頌了她身上表現出的一些品質，表達了對她的喜愛與深切的懷念之情。

讀完這篇文章后，我認為阿長平時雖然切切察察，要求他人做到一些繁瑣的禮節，但是她在這些禮節中更多的是關心，正如辭歲一事中，阿長的愿望是樸素而美好的，只求大家一年到頭“順順流流”，在那個年代，加上阿長凄慘的身世，或許冥冥中的神靈就是她唯一的寄托，所以才會如此信神。有些時候，大人或許有些煩人，但對我們是懷有關心的心態，所以我認為魯迅不應該對她的感情漸漸淡薄，更多的應該是對她的尊敬。

《山海經》讀書筆記(篇4)

我第一次聽說《山海經》是在讀過魯迅先生的《阿長與〈山海經〉》，處于好奇，我翻閱了這本對魯迅先生有著不同意義的古書。《山海經》內容廣博，風貌奇特，被后世譽為中國文學的“寶礦”，是我國先秦典籍中的一朵“奇葩”。

《山海經》是“古今語怪之祖”，其中保存了大量最原始，情節比較完整的神話故事。很多流傳的上古神話都源自此書，而且還保存了很多遺失的神話故事，如女媧補天、夸父追日、后羿射日等。書中保存的神話故事，為我國后世神話研究提供了重要的資料，同時也為后世藝術創作提供了最原始的參考。所以對我國文學發展起到了重要的影響，后世的文學創作取材都源自《山海經》，如《列子》中的愚公移山，《莊子》中的“倏忽為混沌鑿七竅”出自《山海經》中所載的混沌無面的天神神靈，還有我之前提到的魯迅先生的《阿長與〈山海經〉》等等，多不勝數。所以對后世志怪小說影響甚遠。但是這本書不全是瞎編亂造的，有很多史料價值。比如《山海經》所載“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇”，可據此研究原始時期的宗教信仰，而蛇則很可能就是上古巫咸國的圖騰。所以我們從這個方面看，《山海經》對宗教的追根溯源有著很好的研究價值。同時，《山海經》還是一部很有價值的地理文獻，它記載了我國古代的地形山貌、動植物和礦產分布。對后世的影響也很廣，《水經注》中就有很多資料都源自《山海經》。

《山海經》是中國古代神話小說的本源，是歷史上的一部奇特的著作。沒有豐富的想象力，是無法完成這部偉大作品的，這也代表著古人集體的智慧。

《山海經》讀書筆記(篇5)

我讀的名著是《朝花夕拾》，作者魯迅，我不覺得這像是一本名著，反倒像一個朋友與你閑聊家常。這本書主要是記述了魯迅從幼年時期到青年時期的道路和經歷，追憶那些難以忘懷的人和事，抒發了對往日親友和師長的懷念之情，生動的描繪了清末明初的生活風俗畫面。《朝花夕拾》原名《舊事重提》，是對逝去歲月的回憶，真摯的情懷，無奈的憂傷，這一切都是能感受到的。

我最喜歡的人物是藤野先生，魯迅初到東京時，看到的是清國留學生在上野公園的櫻花樹下讓人鄙夷的身影，聽到的是留學生們傍晚學跳舞的喧鬧。這讓魯迅極為厭惡，于是他去了仙臺，在那里認識了藤野先生。藤野先生雖衣著模糊，但對科學嚴謹求實，對學生的作業一絲不茍，在魯迅的作業上用紅筆圈出來。并且他平等公正，毫無民族偏見，有著高尚的人格。

印象最深的情節是《從百草園到三味書屋》和《阿長與山海經》，細讀了《從百草園到三味書屋》享受這不時從字里行間中透露出來的那份天真爛漫的感情，眼前不由出現了一幅幅令人神往的自然畫。三味書屋后面還有一個園，雖然小，但在那里也能夠爬上花壇去折臘梅花，在地上或桂花樹上尋蟬蛻。最好的工作是抓了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄的。描述了兒時在家中百草園玩耍的無限樂趣。而《阿長與山海經》說的是兒時與長媽媽相處的情景，比如她睡相不好，滿肚子是麻煩的禮節，給我講長毛的故事，謀害了我的隱鼠，給我買來了《山海經》等。刻畫了一位可敬可愛的封建女性的形象，她有著中國勞動婦女的傳統美德，她不僅僅質樸，并且善良，關愛別人。作者由原先的厭惡她，變成敬她愛她。

一切感受都是那么的天真爛漫，令人回味，尤其是作者以一個孩子的眼光看世界，讀起來讓人感到親切，充滿活力。魯迅先生在文章中表現了他熱愛自然，向往自由的那份熱情，期望能自由自在的玩耍，與大自然親密接觸，不期望整日被父母家奴管束著，可是，這正是兒童特有的。

曾幾何時，我已遠離了童年，每一天都在這忙忙碌碌的學習中，紛紛擾擾的生活中，童年已漸漸遙遠，留下的只是些散瑣的記憶，倒不如細讀一下《朝花夕拾》體會一下那個不一樣年代的童年之夢，和魯迅吧一齊熱愛自然，向往自由。

《山海經》讀書筆記(篇6)

這篇文章很好的寫出了長媽媽是一個處于社會底層的普通勞動婦女，她身上既繼承了中華民族的傳統美德：愛心、真誠、善良，也沿襲了封建文化的糟粕——粗野、庸俗、愚昧。但不論怎樣，她對作者魯迅的關愛是我們能感受到的，而魯迅也在文章中寄托了對她的思念。

這篇文章的主要內容是：長媽媽，是一個帶領著魯迅的女工，也就是他的保姆。魯迅先介紹了長媽媽的稱呼的由來和她外貌，以及她的一些不太好的習慣。如：長媽媽她喜歡切切察察、十分喜歡告狀、睡覺的時候愛擺成八字型，讓我只能睡在邊上。還有，長媽媽又有許多讓我耳朵都聽出繭子的，聽得很不耐煩的規矩，比如說：元旦除夕的早晨要說恭喜恭喜還要吃福橘，不然一年都會有霉運的，人死了不可以說死掉了而要說老掉了;死了人，生了孩子的屋子里，不應該走進去;飯粒掉到地上必須撿起來，最好吃下去;曬褲子用的竹竿底下，是萬不可鉆過去的長媽媽善良、樸實而又迷信、嘮叨、滿肚子是麻煩的禮節的性格。

長媽媽對小時候的魯迅非常好，她聽到魯迅想要一本《山海經》就到處去尋購《山海經》然后去送給魯迅，讓魯迅充滿了對長媽媽的尊敬和感激。

文章用深情的語言，表達了對這位勞動婦女的真誠的懷念。長媽媽這樣一個藝術典型形象，獨特而不平凡。這篇文章既揭示了封建社會比較黑暗、腐朽的事實，也包含了作者對長媽媽的愛心與同情。

《山海經》讀書筆記(篇7)

魯迅先生曾經寫過《阿長與山海經》,滿懷深情的懷念了兒時與長媽媽相處的情景，其中有一段描寫對她尋購贈送自己渴求很久的繪圖版《山海經》充滿了尊敬和感激。魯迅先生回憶里的《山海經》，里面有畫著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當作眼睛的怪物……暑假里，我讀了很多書，也找來了這本書仔細閱讀。

提到《山海經》，肯定有很多人會想：哎？這書名好熟悉啊。可是就是不知道是啥。其實在小學課本里，魯迅就寫過他小時候讀《山海經》的故事，也就是長媽媽口里的“有畫兒的'三哼經'”。

《山海經》包含了地理、歷史、神話、宗教、民族、植物、動物、礦產、醫藥等諸多方面的內容，是一部想象力非凡的上古百科全書。書中記載的生物幾乎是世上沒有的，但也有一些是和動物很像的。比如“閭”像羊，“黽”像青蛙等。

為什么我會記得那么清楚呢？因為里面記載著許多奇形怪狀的生物，而且還有配圖。有些動物光想想就好笑：比如“酸與”，它有三條腿，二對翅膀，六只眼。看到這里，我不禁想：三條腿，走路要怎么才能邁開步呢？二對翅膀，飛行會不會操作不過來而打架呢？

做為一個志在成為美食家的人來說，我經常在報紙或別的地方的文章中看見有人用到“老饕”這個詞，其實就是出自《山海經》里的“饕餮”！饕餮，是古代漢族神話傳說中的一種神秘怪獸，傳說中是龍的第五子。《山海經》里說它的特點是：其形狀如羊身人面，眼在腋下，虎齒人爪，大頭大嘴，性格貪婪，比喻好吃之徒，常見于青銅像。它曾經把自己的身體吃了。現在這個詞已經被人們用來形容資深吃貨以及懂吃的人。

在《山海經》，我還驚奇地發現：后羿射日、女媧補天、精衛填海、嫦娥奔月，這些語文書里出現過的神話傳說故事，全出自《山海經》呢！

這真是一本奇妙的書，豐富的想像力，各種奇思妙想，讓人捧起這本書就欲罷不能，怪不得讓魯迅先生念念不忘。隔了這么久遠的年代，我也被它深深的吸引呢！

《山海經》讀書筆記(篇8)

這是—篇紀實性的文章。文章真實而親切地再現了魯迅童年時與長媽媽相處的情景，表現了長媽媽的性格特點。作者通過對兒時往事的回憶，表達了對長媽媽這樣一個勞動婦女的深深懷念。

文章先介紹了人們對長媽媽的稱呼，稱呼的由來和她外形的特點，以及她的一些不好的習慣。如寫她喜歡“切切察察”、喜歡“告狀”、睡覺愛擺“大”字等；接著寫她懂得的許多“我聽不耐煩”的規矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要說“老掉了”等；最后寫了長媽媽“我”買《山海經》的事，而且敘述得很詳細。

文章著重寫了我幼年時與長媽媽的一段經歷。長媽媽是一位保姆，而我對她的印象能如此深刻，可見我對她的感情至深。文章也進一步介紹了她的名字、體形等。文章主體在于圍繞《山海經》，寫我對長媽媽的感情變化。由最初的我不大佩服她，最后我對她又有新的敬意，是因為她給我買了《山海經》。

長媽媽是一位經歷滄桑的人，這里不僅寫她迷信，有麻煩的禮節，而且突出了她的偉大，別人不肯做或不能做的，她卻成功了。很好地概述了一個人物形象。而我對長媽媽的感情也是文章的關鍵，文章的主體把握及最后對她的緬懷、祝福，都能說明感情很深。語言上或敘或議，前后呼應，如3次寫“大字形”睡式及謀害隱鼠的怨恨，樸實中帶有點韻味，讓讀者細細體會其中。

人物形象分析記人之作最忌事無巨細寫成一篇流水帳，最怕把人物的鮮明性格淹沒在一般性格的敘述之中。本篇在繁簡取舍方面極見功力。長媽媽的姓名、經歷，鮮為人知，便用三言五語帶過。長媽媽踏死哥兒最喜歡的隱鼠一事，因在前一篇《狗·貓·鼠》中已有敘述，本篇自然無需重復。而她的“討厭”之處，亦即喜歡“切切察察”和夜間睡成“大”字，要言不煩，卻寫得生動而具體。作者怎樣從厭她、煩她到敬她，是本篇的主要部分，寫起來就是濃筆重彩，不厭其“繁”了。

在作者筆下，長媽媽之討人厭，無可辯解；她之令人煩，卻應加以分析。兒時的作者深感不耐煩的無非是嫌長媽媽的禮節多，規矩多，教給他的道理多，“繁瑣之至”。使兒時的作者最不耐煩甚至當做“磨難”的是“元旦的古怪儀式”：大年初一清早一睜眼就要說：“阿媽，恭喜恭喜！”然后再“吃一點福橘”，以求得“一年到頭，順順流流”。但即使這中間雜有某些迷信、陋習罷，不仍然顯示著長媽媽對哥兒的真情關愛嗎？也許可以說，這正是由“厭”到“敬”的一過渡，“厭”和“煩”還是略有不同。長媽媽終于贏得了哥兒的敬意的是兩件事。一是她居然具有讓大炮放不出來的“偉大的神力”，一是為他買來了他念念不忘的《山海經》。這兩件事，輕重卻又不同。散文創作要求散而不亂，緊而不死，能放能收，舒卷自如。

第一次的“敬意”是由長媽媽講“長毛”引起。“長毛”與長媽媽何關系？這好像是突如其來。但一層一層講來講去，講到了據說讓女人“脫下褲子，一排一排地站在城墻上，外面的大炮就放不出來；再要放，就炸了。”原來長媽媽竟具有這樣“偉大的神力”，這才使哥兒對她有了“特別的敬意”，甚至原諒了她“夜間的伸開手腳，占領全床”。這是由“煩”到“敬”的一轉折。隱鼠事件后，對長媽媽的“敬意”又完全消失了，反而成恨，以至到了“當面叫她阿長”的程度。“但當我哀悼隱鼠，給它復仇的時候，一面又在渴慕著繪圖的《山海經》了。”這好像又是突如其來的。寫遠房的叔祖，寫遠房叔祖的太太，寫這位叔祖有許多名目很生的書，寫他說曾經有過一部繪圖的《山海經》，“可惜現在不知道放在那里了”。這和長媽媽又有什么關系呢？這和對長媽媽的“敬意”又有什么關系呢？原來大字不識的阿長，居然把哥兒夢寐以求而始終無法得到的“帶畫的‘三哼經’”，高高興興地買回來了。

書雖然是一部刻印都十分粗拙的本子，卻是作者“最初得到，最為心愛的寶書”。這就引發了“新的敬意”，認為“她確有偉大的神力”。“謀害隱鼠的怨恨，從此完全消滅”。這是由“恨”到“敬”的又一轉。第一次“敬意”源于關于“長毛”的傳說，意料不到，而且頗有些“深不可測”，因此“偉大的神力”這“偉大”二字就不免略含難以全信的嘲諷之意。第二次的“敬意”卻是來自哥兒的親歷，“別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功”，“偉大的神力”前面加上“確有”二字，這就是哥兒的真實感受了。不過我以為，長媽媽之終于為魯迅所敬佩，大概還由于她的“認真”精神。仍是哥兒時的魯迅，自然不太可能體認長媽媽的這一特點，因此也不可能成為哥兒的感受，但當三十多年后魯迅撰寫此文回憶往事時，就可以看清這一特點了。

因此在魯迅此時的筆下，長媽媽教導哥兒那些繁瑣的禮節、規矩、道理，她的態度是認真的，甚至在堅持遵守“元旦的古怪儀式”時，也是“極其鄭重”的。她講長毛故事，態度同樣是認真的，甚至講到她那非常可笑的“用處”時，也是“嚴肅”的。毋庸諱言，長媽媽的諸多言行中雜有不少迷信色彩。魯迅一向反對封建迷信，但在《花邊文學？〈如此廣州〉讀后感》一文中，卻贊揚了廣東人“迷信的認真，有魄力”。他在這里當然不是主張迷信，他是在強調認真。因此他說：“廣州人的迷信是不足取法的，但那認真，是可以取法，值得佩服的。”魯迅之于長媽媽，當亦作如是觀。

長媽媽終于買來了木刻的“三哼經”，由此引發了哥兒對繪圖的書的更大的興趣和更深的愛好。這本“寶書”又已經記不清什么時候失掉了。長媽媽去世也已三十多年。“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈！”魯迅以此文記下了難忘的長媽媽，并用這樣的結尾給她以深情的祝福。

《山海經》讀書筆記(篇9)

幾日前，看完了魯迅的那本《朝花夕拾》，里面說了許多魯迅兒時的事，可能是因為我對人物描寫的文章印象比較深刻吧，現在最記得的就是《阿長與山海經》里的那個跟人“切切察察”喜歡“告狀”的阿長，長媽媽。文章中，魯迅先生似乎對阿長這個保姆沒有什么好感，處處都說對她的不滿，比如說她睡覺的時候常常擺成“大”字型，弄得小魯迅沒辦法翻身；長媽媽經常對小魯迅說一些迷信的話，使得小魯迅厭惡；知道長媽媽害死了他的隱鼠之后的憎恨……對她產生敬意的好像也就兩處，一處是她像小魯迅說長毛的事，另一處便是長媽媽不辭勞苦地為小魯迅買來了《山海經》。

魯迅對長媽媽從憎惡到產生敬意都是這一本《山海經》的緣故，因為長媽媽“別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。她確有偉大的神力。”

魯迅先生十分渴慕別人口中的繪圖《山海經》，但又沒有機會去書店買，一直十分懊惱。偶然跟阿長提起，后來阿長告假回來，竟帶回了一套。由這件事，魯迅先生對阿長的敬意抵過以前的不滿，也更加佩服她了。

魯迅先生從阿長身上看出，其實周圍人對自己的愛時時刻刻都圍繞著自己，體現在每個細節。只要用心發現，總能收獲一份屬于自己的感動……

在結尾，魯迅先生寫到：“我的保姆，長媽媽即阿長，辭了這人世，大概也有了三十年了罷。我終于不知道她的姓名、她的經歷；僅知道有一個過繼的兒子，她大約是青年守寡的孤孀。”

“仁厚黑暗的地母啊，愿在你懷里永安她的魂靈！”

看來，在魯迅先生心中，阿長已如他的慈母一般了！以往阿長對他的點點滴滴的愛已經滲透在他的心中并慢慢滋潤開來。這讓他時時會懷念起阿長——這個當時的下層勞動婦女留給他的最樸素也最真摯的感情。也許，這是魯迅先生后來一直堅持為普通的勞苦大眾而戰的原因之一吧！

《山海經》讀書筆記(篇10)

《山海經》是先秦古籍，是一部富于神話傳說的古典地理書，它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。舊說本書為夏禹時作，不可信，大約出于周秦時期，成書非一時，作者非一人，到西漢劉秀校書之時才合編在一起。

《山海經》全書18篇，約31000字。《五藏山經》5篇，《海外經》4篇，《海內經》4篇，《大荒經》4篇，《海內經》1篇。全書所及內容，范圍廣泛，內別五方之山，外分八方之海，記錄珍寶奇物，異方所生。

所記載的神話傳說更多地反映了我國上古勞動人民和自然界的斗爭和社會斗爭。例如在我們教學中涉及到的成語“精衛填海”，“夸父逐日”，讀好本書對幫助我們認識很多神話傳說故事的緣起，也對我們對先秦文化，黃河流域，長江流域文明的認識有很大提高。

《山海經》雖是古典神話傳說類書籍，但是有記錄，記載的特性。目前考古學界非常重視里面提到的內容，不證偽不立論。相對考古學嚴謹的態度，對于一般讀者也能給我們很對啟發和幫助，了解先秦文字記錄，記載的特點很有幫助。

《山海經》語言組織精練，繪圖簡明清晰，作序完整，后期雖然有增補，修訂但是依然保持了相對的完整性。《山海經》曾引起歷代學者的注意，并被歷代學者考訂，注釋和研究。如晉代郭璞、明代楊慎、王崇慶、清代的吳任臣、汪跋、畢源、郝廝行等。其中以郭璞的論述，批注較為完備，成為后世人們研究的主要資料。

著名學者郭珂曾指出：“現存的唯一的保存中國古代神話資料最多的著作是《山海經》”。經歷歷代皇帝的文化浩劫，唯一被保存下來的完整的神話故事類書籍。

從全書看，山海經經過歷代學者的增補，修訂較為完整，有序。拋開里面神鬼怪論糟粕之說，在開發，啟發學生發散性思維，探知未知世界的興趣還是有很大幫助。可以說這本書相當于哥倫布發現的新大陸，是神話鬼怪小說的開天鼻祖，為后來的蒲松齡的《聊齋志異》，《封神演義》等小說起到了開篇之路的作用，從科學的角度出發，書中很多動物，植物，國家，特定的地理特征都被現在的科學考察驗證了，很多記載特殊的地理特征，讓我們今天的人很難理解但是尚不發達的原始交通工具情況下，一些沙漠、雪域、高原、雨林等特殊地理環境，成書作者能夠到達，考察，記錄下來實屬不易。很多動物，從介紹和記錄的情況看，并非以訛傳訛，反而從書中對動物（神獸）的出處，習性介紹來看，相對科學，可靠，并不像想象出來，臆想出來的。所以對很多外國學者來說，這也是吸引他們研究《山海經》原因之一。

從后世的其他神話小說，去縱向的看《山海經》這本書，無疑這本書起到了啟發，啟迪神話類小說的作用，后世很多神話、神鬼類小說，其中情節，神物以山海經中原型為模板，加以演化、發展，成為后世小說中神鬼之論的典型形象，多頭神獸、美人魚、人身羊角、獸身人面等等，而飛魚、噴火魚等等已經被科學家在廣袤的海洋中被證實。

《山海經》中“大禹治水”是人類向自然環境做斗爭的有名神話，“長臂國”“羽民國”“奇肱國”等神話，更是上古勞動人民根據現實加以幻想而創造出來的神話，又如黃帝與蚩尤之間的作戰就在（大荒北經）中神話記載。

作為中國一部記載古代志怪的古籍，以民間傳說為主線，涵蓋了山川、河流、地理、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等。《山海經》中對“夸父逐日”“大禹治水”“精衛填海”等相關內容在內的不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。《山海經》具有非凡的文獻歷史價值，對中國古代歷史、地理、文化、交通、民俗、神話等的研究，都有重要意義，期中的礦物記錄，更是世界上最早的有關文獻。

關于對礦物的記錄，描述也至今影響了很多學者的重視，深入研究后佐證了其中的真實性。全書最大特點粗狂簡略，記錄五百余山，三百余條河流，無不奇異，無不精益。

作為神話學文獻，《山海經》至少有三個方面的價值：

一、對七大類中國上古神話做出了程度不同的記錄。

二、留下了關于神話世界空間的可靠的文字根據。

三、保存了大量的凝集著原始文化信息的原始物占，蘊含著很大的潛在神話學價值。對于中國神話的分類有指導性意義，山海經對追述事物起源的神話，神世神話，部族神話，文化起源神話記錄很少，而對英雄神話，部族戰爭記錄很多，尤其以黃河流域文化特征很明顯，在一定程度上反映中國歷史文化的基本特點和文化精神的價值取向。

《山海經》又是一部科學史記，記載了很多古代科學家的創造性發明，也有很多科學實踐的記載，反映了當時的科學技術水平。例如農業生產，耕種技術，車船制造，水利工程，礦產物資，以及對特異天文現象的記錄，極晝極夜，日食等現象。

在《山海經》中，豐富的直觀想象力和巨大的想象空問對浪漫主義文學作品創作有很大影響，《聊齋志異》中神怪原型很多應該以山海經中異獸為原型進行了后期的藝術再創作，從這點課看，后世的蒲松齡應該對這本書有過深入的研究，并且進行了很多演繹和藝術加工。應該說后世的很多學者，文學家都對這本先古著作深刻研究，并且通過這本書豐滿了自己的作品。從文學意義來說，這是對古典文學中神話小說的奠基石。

陶淵明的《桃花源記》，大家都知道是虛幻的，是烏托邦，但是大家喜歡讀一讀，就為了他能使人暫時脫離塵世。《山海經》是荒唐的，也是粗糙的，但是還是會有很多人喜歡它的原味感。

《山海經》確實為我國古代的一部地理書，是先秦人對中華大地進行勘察后的紀實，甚至有學者認為包括了對其他大洲地理山川和動物，植物的考查記錄。作為一本上古時期的大百科全書記錄山川走向，物產分布，民族地域特征，祭祀活動，神話傳說，民族部落征戰等等如此全面實屬難得。

作為中華文明的一部分，記錄眾多的奇珍異獸，神話故事，其內容的真實性人們一直爭論不休，但是很多尚且沒有被發現和證實的故事也正是魅力所在。先有圖畫，后有文字，歷代學者對《山海經》的形成過程充滿想象，古老的《山海經》納入了社會學，天文學的領域，這無限伸縮的空間似乎更說明了疆域之廣闊。神奇瑰麗的山海經圖，為我們展示出中國原始先民心目中的圖像世界，這些形象在造型，想象，表現形式上是典型中國式的，原始粗狂，夸張怪誕，率真稚拙，充滿野性。中國人以樸素的，原始的，粗狂的手法去記錄，傳承文明，文化，表達對天，地，人關系的理解，與天地溝通，與自然協調，與山水，生靈對話，保留下來大量原始思維的模式與遺韻。所謂一本奇書，一本神記。正是原始先民對大自然的理解和解讀，這種繪圖，文字記錄方法是對后世有巨大影響力的。

作為一本古書，我推薦給大家！也希望大家都能從不同的角度去解讀，去理解這本書。