中國古代人文思想總結
發表時間：2026-04-02中國古代人文思想總結（集合十五篇）。
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25、所以能贏在世界上，用法也很清楚。諸葛亮的（論豬馬蘇）。
26、直線必須測量。陸石的崗位在春分和秋分。
27、如果法律以一種謙卑的方式使用，世界將不會接受它。蘇轍（帝皇寶典）。
28、哪里法律多，利益就容易，利益就容易，人民的事情就會改變。韓非子對老的詮釋。
29、一個法國人是違背世界的，服從道德的。對韓非子的強奸和對他兒子的謀殺。
30、證詞是最好的政治，證詞是不可混淆的。黃帝靖靖法軍征。
31、憲法有利于國家、國王和人民。
32、依法立法普及法律，依法執法，依法司法。我們將堅持公正、公開、公平、不偏不倚地對待人民。
33、遵守獨一全能者，成就萬事，這就是律法。喜喜管子杜一。
34、法令必須執行，憲法的禁令必須遵守。曲木直繩，重罰惡防。王復：（隱形人績效考核）。
35、律法在上，教訓在下。（魏書中會傳）。
36、言語是箭，執法是山。李綠源“齊魯燈”
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有一次，齊莊公帶著幾十名隨從進山打獵。一路上，齊莊公興致勃勃，與隨從們談笑風生，駕車馭馬，好不輕松愉快。忽然，前面不遠的車道上，有一個綠色的小東西，近前一看，原來是一只綠色的小昆蟲。那小昆蟲正奮力高舉起它的兩只前臂，怒氣沖沖地挺直了身子直逼馬車輪子，一副要與車輪搏斗的架勢。
小小一只蟲子，竟然敢與龐大的車輪較量，那情景十分感人。這有趣的場面引起了齊莊公的注意，他問左右：“這是什么蟲子?”
左右回答說：“大王，它要和我們的車子搏斗，它不想讓我們過去呢。”
“噫!真有趣。為什么會這樣呢?”莊公饒有興趣地問左右。
左右回答說：“大王，螳螂這小蟲子，只知前進，不知后退，體小心大，自不量力，又輕敵。”
聽了左右這番話，莊公反而被這小小螳螂打動，他感慨地說道：“小小蟲兒，志氣不小，它要是人的話，一定會成為最受天下尊敬的勇士啊!”說完，他吩咐車夫勒馬回車，繞道而行，不要傷害螳螂。
后來，齊國的將士們聽說了這件事，都非常感動。從此，他們打起仗來更加奮不顧身，都愿以死來效忠齊莊公。
人們常說螳螂擋車，不自量力。然而我們從另一面來看，螳螂擋車之勇，也實在可贊可嘆，這種置生死于不顧、敢于抗爭的勇氣，不是應該對我們有所啟發嗎?
南陽的西郊有一座亭子，本來修建它是為了讓過路的人能有個歇腳的地方。可是這一帶常常有惡鬼出沒，搞得人心惶惶，再沒有人敢到那里去過夜。不然的話，就會遭到災禍。
南陽地方有個叫宋大賢的人，他身材魁梧，血氣方剛，為人正直勇敢，天不怕地不怕，從來就不信邪，還學了一身好武藝。宋大賢聽說西郊的亭子鬧鬼，嫉惡如仇的他決心去看個究竟，也許還能為民除害。這么想著，他也不帶任何兵刃利器，僅僅只是背上自己心愛的古琴就出發了。
夜幕降臨了，亭子四周的樹林影影綽綽，顯得神秘恐怖，偶爾傳來一兩聲貓頭鷹凄厲的叫聲更是給夜色增添了幾分詭異的氣氛。宋大賢一點兒都不害怕，一個人坐在亭樓里，悠然自得地彈著琴。
忽然，樓梯上傳來一陣“吱吱嘎嘎”的響聲，不一會兒，一個惡鬼就來到了宋大賢面前。這個惡鬼一頭火紅的亂發披肩，眼睛閃著熒熒綠光，長長的獠牙露在外面，拖著一條血紅的舌頭，指甲又尖又長，樣子可怕極了。它呲牙瞪眼地對宋大賢說：“你是何方狂徒，竟然有膽子到這里來，想嘗嘗我的厲害嗎?”宋大賢正眼都懶得瞧它，仍然自顧自地彈他的琴。
惡鬼見宋大賢無動于衷，就轉身高去。過了一小會兒，惡鬼又從街市上回來，拎了一顆血淋淋的.人頭，問宋大賢：“你愿不愿意睡一會兒呢?”說著就將那顆人頭扔在宋大賢面前。宋大賢還是沒有被嚇住，反而哈哈大笑著說：“太好了，我睡覺正缺個枕頭，你為我想得太周到了!”惡鬼見這個辦法還是不起作用，又轉身走了。
過了很長時間，惡鬼再次回到樓上，惡狠狠地對宋大賢說：“喂，你敢不敢和我比試一下搏斗的本領?”話音未落，就向宋大賢撲過去。宋大賢眼疾手快，猛地一閃，抓住鬼的腰，把它倒提起來，用力掄轉。惡鬼受不了了，凄厲地號哭著求饒，見宋大賢不為所動，又求宋大賢快點把它弄死，免得再受痛苦。宋大賢將惡鬼打死后，定睛一看，原來是一只老狐貍。
從這以后，亭子清靜了，再也沒有野鬼來騷擾人了。
宋大賢斗鬼的經歷告訴我們，邪惡勢力的本質是虛弱的，我們不應被其強大的外表所嚇倒，而要堅決與之作斗爭，絕不手軟，因為邪終不能勝正。
顏淵是孔子的弟子。他向孔子討教說，我曾經乘舟渡過一個深潭，艄公駕船的本領神奇莫測。我問艄公駕船到您這份上可以掌握嗎?他肯定地回答說可以。善于游泳的人只要經過練習便可以學會，若是會潛水的人即使從未接觸過船也能操作自如。對于艄公的一番道理，顏淵自稱并不理解，但是艄公不肯作進一步解釋，只好向孔子求教。
孔子聽罷弟子的介紹，向顏淵解答個中奧妙：游泳能手是不會懼怕水的，他對學習駕船不存在恐懼心理，心情完全是放松的;擅長潛水的人把陸上和水中看成一碼事，把船行和車駛看成一回事，把翻船更不當一回事。所以，即使從沒駕過船也能操舟自如，悠然自得。
孔子是位誨人不倦的教育家，他打了一個生動形象的比喻。好比一個參與賭博的人，用瓦塊為賭注，心理毫無負擔，賭起來輕輕松松，對輸贏泰然處之反而常常獲勝;他用衣物下賭，就有些顧忌;如果他用黃金下賭，那就會顧慮重重，心情緊張，懼怕輸掉賭資，他會患得患失。其實賭的規則和技巧都是相同的，由于產生怕輸的負擔，技巧就難以發揮。
打完比喻，孔子對顏淵下結論：凡是以外物為重，懷有恐懼心理，那么內心必然怯弱而使行為顯得笨拙猶豫。否則，就會是相反的表現。
藝高人膽大。膽大來自于平日的勤學苦練。有了這個基礎，信心就會建立。自信可以使人產生精神力量，通向成功。
春秋戰國時代，齊國盛行斗雞。舉國上下不乏斗雞愛好者。其中最酷愛此項活動的莫過于齊王。王宮內養了不少斗雞，他為了取得勝利，專門派人到紀國雇請出生于馴養斗雞世家的紀渻(sheng)子。
紀渻子是馴養斗雞的高手，有一套祖傳的方法，齊王是斗雞迷，把紀渻子雇來10天后便召見他，詢問斗雞的搏斗功夫馴出來沒有。
紀渻子稟告齊王說：“還沒有。它近期表現為內心空虛而神態高傲，模樣盛氣凌人。”齊王知道這種精神狀態是浮躁的表現。還沒到火候。
又過了10天，齊王心里憋得不耐煩了，傳旨紀渻子匯報馴養情況。誰知紀渻子說仍沒馴成熟。眼下斗雞聽到其他雞的啼聲，看到雞的影子僅只有反應。他勸齊王再等段時間，如果急于求成，會前功盡棄。
齊王聽了他的勸，又熬過了10天，不見馴雞的消息，心中十分窩火，派人把紀渻子抓進宮殿。不等齊王發問，紀渻子說：“差不多了，馴養已到關鍵階段，斗雞目前的目光過于敏銳，雖有斗志，但心中充滿著傲氣和怒氣……”齊王打斷他的匯報，問他現在能不能參戰。
“大王就是殺了我，我也不會同意去參戰，斗雞此時參斗，難操勝券。”
聽紀渻子如此回答，齊王認為馴養師是個誠實而又勇敢的人，遂收回成令，讓他繼續馴養。
紀渻子走后，齊王在期盼中又苦苦的熬了10天。齊王不等紀渻子進宮，帶領一班隨從徑直到馴養場。此次齊王作好了要么交斗雞，要么交人頭的決定。
“完全可以。”紀渻子肯定地回答，“現今斗雞雖遇挑戰者向它鳴叫，仍神色自若，視而無見，毫無反應。看上去像一只木雞。”
齊王轉怒為喜，親自看見斗雞，只見它昂首挺胸，精神安定專一，不驚不動。連連叫絕：“好雞，好雞!”喜不自勝。他令人把挑戰雞引到斗雞面前，這些雞一看見紀渻子馴養的斗雞望而卻步，腿都嚇軟了，轉身便逃。膽大的與它斗不了幾個回合，紛紛狼狽逃竄。
真正有本領和才能者，都能達到更高的精神境界。馴養斗雞的大師重視精神品質的修煉，反映出他的德才觀。這個寓言啟示人們只有德才兼備，才能成大器。
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中國古代的婚禮禮儀，大體有六項，故稱“六禮”。據唐杜佑《通典》“周制，限男女之歲，定婚姻之時，親迎于戶。六禮之儀始備。”可見，“六禮”在周代就已形成。秦漢以后，六禮逐漸形成定制。所謂“六禮”者，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。
納采：所謂納采，就是說采擇之意，即男子選擇妻子。男方欲擇某家之女為妻，便托媒妁交通女方，試探女家之意。倘女家同意，則可收下男方送去的采擇之禮。納采的禮物，因人而異，因時代而異。“周制，婚禮下達，納采用雁。”(唐`杜佑《通典禮典》。可見周代的納采禮是用雁的，也稱“奠雁”。之所以要用雁作為納采之禮物，是因為“雁飛成行，止則成例。”胡培翚《儀禮正義》云："用雁者，取其隨時南北，不失其節，明不奪女子之時也。又取飛成行，止成列，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。"納采用雁，為的是明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越。納采也有用羊者。羊者，祥也，取其群而不黨。
在古代，納采還有一套繁瑣的儀式。杜佑在《通典》中記載了周代納采情況“主人筵于戶西，西上，右幾。使者玄端至，儐者出，請事。曰：吾子有惠，貺室某也。某有先人之禮，使某請納采。女父對云：某之子愚蠢，又弗能教，吾子命之，某不敢辭。主人如賓服，迎于門外，再拜。賓不答拜，揖入。賓升西階，當阿東面。使者致命曰：敢納采。主人阼階上，北面再拜。授于楹間，南面。賓降出，主人降，授老雁。又執雁，請問名，如初禮。曰：某既受命，將加諸卜，敢請女為誰氏?對曰：吾子有命，且以備數而擇之，某不敢辭，曰某氏。
儐者出，請醴賓者曰：子為事故至于某室，某有先人之禮，請醴仆者。賓對曰：某既得將事矣，敢辭。儐者曰：先人之禮，敢固以請。賓曰：某辭不得命，敢不從。禮畢，出，主人送于門外，再拜。”也就是說兩家人是要有幾番客套的。
問名：納采儀式結束后，使者退而復返，向女方的父母問女兒之名，從納采的儀式記載來看，納采和問名當是同一時間進行的。既然使人來呈納采之禮，男家當然早已知道女方之名，此時再問，所謂問名其實是問女方的生辰是于何年、何月、何日、何時，以備問卜，也便是“納吉”，后來的人也稱為“合八字”。
納吉：中國古代婚姻大事，均要通過占卜，即所謂“納吉”。除父母之命，媒妁之言外，“天神之光”以占卜而問天意是中國古代男女之間婚姻能否成就的又一決定性因素。古代在納采之時，使者要返回去再次“問名”，以備占卜。后來是男方先把生辰八字寫在“庚貼”上托媒妁送到女家，媒妁再把女方的年庚八字帶回男家，雙方均請“先生”看看年庚八字是否匹配。倘八字匹配，婚事便可初步定下來了。我國古代是以干支紀年、紀時的，天干、地支相配組成的六十組名目極其順序分別指代一定的年、月、日、時，分別由四組干支指代，共有八個字，就是所謂的“生辰八字”。
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人文主義教育思想是歐洲文藝復興時期產生的，發展到今天，已經被賦予了新的內涵。歷史學科是一門基礎學科，其具有極強的人文素養教育功能，這門課程不僅涵蓋了人類社會所特有的愛國主義情感，還對道德教育、學生民主觀念的建立、法制觀念的建立以及合作、競爭、創新等積極精神的培養都有所涉及。初中歷史教育中加入人文主義思想教育是基于思想政治教育和道德教育兩方面基礎上開展的，結合歷史課程本身的特征和初中生自身的身心發展特點，我們有理由相信在初中歷史教學中開展人文主義思想教育不僅能夠幫助青少年建立正確的人生觀、價值觀，還能引導學生進一步正確地自我認識，啟發學生對自我個性的充分發展，從而更加積極理性地實現自我價值，建立健全初中生獨立、完善的人格。
第一，初中歷史教學中的人文主義思想教育要注重科學性與人文性的有效結合。當前的初中教育中對于歷史科目的重視度還不夠，很多學校偏重于科學知識的傳授，對于歷史這樣人文知識為重點的教學科目有所忽略。但是，通過素質教育的改革，越來越多的教育者開始認識到，我們培養的人才不僅要具備過硬的知識素養，還應該有健全的人格思想，因此，重視初中歷史教育實際上就是將科學教育與人文教育結合在一起，發揮其共同的積極作用。初中歷史教學屬于人文學科的范疇，因此歷史課程不僅具有科學性，還包含了深刻的人文性。所以在初中歷史課程的人文主義思想教學中不僅要體現歷史知識的科學性，還要體現歷史學科的人文性。
第二，更新初中歷史教學觀念，廣泛挖掘教材中的人文主義思想。當前的初中歷史課程因為受到客觀因素的限制，在進行人文主義思想教育的時候主要還是要依靠已有的初中歷史教材。歷史教師要善于在學科教材中廣泛挖掘人類歷史發展的進程與已經取得的成果，并將其貫穿在歷史人文教學中。通過對人類文明創造史的進一步了解，學生很快能夠建立一種執著追求的精神風貌，這是歷史人文教育在陶冶學生情操、解放學生思想方面取得的顯著進展。新時期的初中歷史教師需要培養的'是具有全方位素質的人才，他們不僅對中國近現代史有詳盡的了解，還應該從紛繁復雜的歷史事件中提取無價的人文精神，這樣才能督促學生建立對美好生活的追求和勇往直前的民族主義精神。
第三，課堂教學與課外學習相結合，培養學生歷史學習的探索精神。馬克思在對于人的本質問題上曾做出過這樣的論述：“活動是人的特性，自由自在的活動是全面發展的人的根本特征。”從馬克思的論述中說明人的存在其基本方式是具體的、現實的、自由自在的，而人的發展是以活動為中介的，只有具備了這些條件，人才能在活動中才能發揮自己的才能，建立豐富的個性。這一道理在初中歷史教學中是同樣適用的。初中歷史教學不應該僅僅局限在課堂中紙上談兵，更多的是要在實踐中出真知。根據當前歷史課程的特點和人文思想教育的特殊性，初中歷史教師要充分引導學生在課外探索歷史學科的奧妙，讓學生自然而然地對歷史課程產生學習的興趣。歷史教師可以在課堂中給學生提供歷史實踐活動的課題，鼓勵學生在課外探索和挖掘課題涉及的人文思想，讓學生在實踐過程中發展人文思想的自我開發和學習能力，這對初中歷史人文教育往往能夠產生事半功倍的效果。由此可見，初中歷史教學中的人文主義思想教育應該將課堂教學與課外學習結合起來，進一步有效培養學生歷史學習的探索精神。
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中國過春節歷史淵源，相傳春節起源于原始社會末期的“臘祭”，當時每逢臘盡春來，先民便殺豬宰羊，祭祀神鬼與祖靈，祈求新的一年風調雨順，免去災禍。
在我國歷史上，新年開始的第一天一直是叫“元旦”的.。民國以來實行公元紀年后，元旦一詞專用于公歷新年，而傳統的元旦則稱春節。然而，幾千年的傳統印痕再現了古代國人過春節的喜悅心情和當時的狂歡場面。據史籍記載，春節在唐虞時叫“載”.夏代叫“歲”，商代叫“祀”，周代才叫“年”。“年”的本義指谷物生長周期，谷子一年一熱，所以春節一年一次，含有慶豐的寓意。至于互相拜年宴請，則起自漢初。
按中國人的習慣，每年一到臘月(農歷十二月)就準備年貨過年了。除夕晚上，即使常年在外的人們此時也一定要趕回家團聚。古人(主要指漢族)團年，一般以吃年糕、餃子、糍粑、湯圓、荷包蛋、大肉九、全魚、美酒、福橘、蘋果、花生、瓜子、糖果、香茗及肴饌為主;并伴有撣揚塵、洗被褥、備年貨、貼春聯、貼年畫、貼剪紙、貼福字、點蠟燭、點旺火、放鞭炮、守歲、給壓歲錢、拜年、走親戚、上祖墳、逛花市、鬧社火等眾多活動，極盡天倫之樂。
除夕的家宴菜肴各地都有自己的特色。舊時北京、天津一般人家做大米干飯，燉豬肉、牛羊肉、燉雞，再做幾個炒菜。陜西家宴一般為四大盤、八大碗，四大盤為炒菜和涼菜，八大碗以燴菜、燒菜為主。安徽南部僅肉類菜肴就有紅燒肉、虎皮肉、肉圓子、木須肉、粉蒸肉、燉肉及豬肝、豬心、豬肚制品，另外還有各種炒肉片、炒肉絲等。湖北東部地區為“三蒸”、“三糕、“三丸”。哈爾濱一帶一般人家炒8個、10個或12、16個菜不等，其主料無非是雞鴨魚肉和蔬菜。贛南的年夜飯一般為12 道菜。浙江有些地方一般為“十大碗”，討“十全十福”之彩，以雞鴨魚肉及各種蔬菜為主。江西南昌地區一般十多道菜，講究四冷、四熱、八大菜、兩個湯。…
當代許多中國人已經習慣了在除夕晚看春節聯歡晚會，其實古代也有春節聯歡晚會，只不過沒有電視直播。古代，在春節期間，大街上會出現游行的隊伍，且各朝代各地區都不一樣：有的會演社戲，有的會舞龍舞獅，當戲曲逐漸占據人們主要的娛樂領域后，春節看戲就成了那場松散的“春晚”最熱鬧最受人歡迎的地方。這種游行，有的地方稱其為“演春”。至于古代有錢的人家，就不用出去看戲了，他們會在自己家里搭戲臺、邀請戲班子開鑼。
春節早晨，開門大吉，先放爆竹，叫做“開門炮仗”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時滿街瑞氣，喜氣洋洋。春節里的一項重要活動，是到新朋好友家和鄰那里祝賀新春，舊稱拜年。漢族拜年之風，漢代已有。唐宋之后十分盛行，有些不必親身前往的，可用名帖投賀。東漢時稱為"刺"，故名片又稱"名刺"。明代之后，許多人家在門口貼一個紅紙袋，專收名帖，叫"門簿"。我國傳統的年節，初一之后，幾乎每天都有相應的節俗，但又都是元旦的延續。到了初五，有了一些獨立的節俗，如送窮、開市等等。春節期間，古人還祭灶天、寫對聯、做豆腐、割年肉、磕頭、耍球、跳猴等活動。元宵佳節，帝城不夜，各地春宵賞燈之會，猜燈謎、百戲雜陳，普天同慶。這些充滿濃厚民族特色的傳統風俗，為我們留下了豐富而寶貴的文化遺產。
2014年度國家假期安排已經出臺了，總體假期天數保持不變，春節和國慶長假依然令人期待。其實，古代很多時候是七天假，恰恰是古代官員們的黃金周。唐代法律規定，每一年的元日、冬至、清明三個節日都要放假七天。到了宋代，休假制度更加完善了，官員們的幸福指數蹭蹭往上升。宋朝春節也是七天假，似乎并不長，可宋朝的春節假期經常跟其他假期(比如元宵節三天假期)連在一起，就成了長假。
當今的休假只能國家層面統一，而出臺的休假方案頗受詬病，尤其是春節假日的安排更令人不爽!在宋代以前的休假，只適用于官吏，農民、手工業者和商人，啥時候放假、怎么放，國家不管。宋代以后，休假才不再是官吏的特權。即便如此，古代的春節依然人流涌動。我們現在一到春節，春運就成了大事，古代人雖然沒有汽車、火車、飛機等先進的交通工具，可他們一樣也得坐著馬車、走著路、騎著驢兒回家過年、走親訪友，這其實也是一場小規模的春運。從中可以看到，古人過春節的熱情。
北宋名臣王安石的“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇;千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”道出了，古人過年的愉快心情;而清代詩人黃景仁的“千家笑語漏遲遲”說明春節在古代，就是老少一起狂歡的日子。古人從臘月準備開始，等到正月十五鬧了花燈，年才算過完。在其樂融融的團圓氣氛中，人們獲得了身心的愉悅，重溫著家庭的親情，協調著人際關系，不正是祥和歡樂的體現嗎?
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一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說道;“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢?”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦。”莊子說：“二位大夫請回去吧!我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
莊子不愿為官而要做普通的百姓，表現了他對自由的向往
4、中國古代哲理故事
寺外豎的旗桿上，掛了一面長幡，風吹幡動，引起兩個和尚對緣起究竟的爭辯：
“看!風在飄動!”
”不對，這不是風飄動，是幡在飄動!”
“是風動!沒有風，幡不會飄;幡因風而顯，主因是風，是風動!”
“不不!是幡動!沒有旗幡動，又怎么知道有風?風因幡而顯，旗幡是主，應是幡動!”
慧能大師見兩者爭論不休，當機立斬，一聲斷喝：“不是風動，不是幡動，是仁者心動!”
兩個和尚一聽到慧能大師的話，立刻恍然大悟。
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李清照是宋王朝南渡前后的女詞人。即使在那個詞人輩出、人才濟濟的年代里，她也不失為一個特殊的大家，在整個中國文學史上，占有重要地位。讀了《李清照》，我深深地體會到了一位女詞人在過渡年代里的悲歡離合，她的柔情摯愛、傷感離別、失國之痛、喪夫之悲、哀哀欲絕的真實感情。
作為一個女作家，她用自己的親身經歷說出了一個婦女少女時期、少婦時期、中年時期、老年時期的內心思想和情感，在數千年男子霸占文壇、描寫婦女的作品也多處于男子之手的時代里，他的作品可謂異軍突起，給文壇增添了一叢琪花瑤草，因而更增強了她在文壇上的地位。
昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否?知否?應是綠肥紅瘦。這首詞用寥寥數語，表達了清照惜花的心情，在暮春時期，作為少女的作者，在雨疏風驟的天氣里自然關心花卉的情況，同時也向世人描述了當時婦女的社會地位低下，只能呆在家中，無聊之中種些花卉，整日與花為伴，經歷了一夜春風雨后的變化，擔心花卉的生長情況，她們唯一能做的就是這樣，本詞形象的表達了當時婦女的生活狀況，寫的無限凄婉，又含蓄委婉，被諸多有影響的大家稱贊其情意真切。
在我看來李清照對文學的熱愛超過了她的生命，李清照的父母都有文學修養，受家庭的影響，她少年時代便工詩善詞，與趙明誠結婚后更是把整個身心都放在文學藝術的深造和金石文字的收集研究上，她不困苦的生活，堅持著她的文學創作，但是金兵入主中原后，宋室南遷，她帶著很少的東西，隨難民流落江南，背井離鄉，漂流異地，多年來收集的金石字畫喪失殆盡，給她帶來沉重的打擊和極大的痛苦。禍不單行，不久，丈夫又犯病死去，更給她增添了難以忍受的悲痛。金兵的橫行肆虐激起她強烈的愛國熱情，她積極主張北伐收復中原，可是南宋王朝的腐朽無能和偏安一隅，使她的希望成為幻影。這時，她那顆已經殘碎的心，又因她的改嫁問題遭到士大夫階層的詬病，受到了更嚴重的戕害。她無依無助，呼告無門，貧困悲苦，流徒漂泊，最后寂寞的死在江南。
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遺子以經
漢宣帝時，有疏氏叔侄兩人，廣為受之叔，廣官居太子少傅師位，受官居太子太傅師位。告老還鄉時，漢宣帝為感謝他們恪盡職守賜以巨金，送歸祖籍。
以常規，該置辦財富，增添固業，頤養晚年，造福兒孫。而廣、受二人出乎世俗，卻經常在村里舉辦宴席，宴請三老四少，關心孤寡貧急。日集以月，月集以年，皇賜巨金，消似流水。兒子們看啦難免心焦，托鄉老招呼：“如此花銷，將來給孩子們能留下什么呢!”廣、受二人講：“為父豈不惜子，但疏家已經少有薄田，孩子們勤勞一點，刻苦持家，不會比別人過的差的。再則，那么多金錢留給他們，只能使他們越來越懶，錦衣玉食消磨斗志，恐怕沒有什么好處，遺之千金，不如遺子一經，從長計議為好!”
兒子們得以此話，深深理解前輩的良苦用心。便更加遺訓后代，培養孩子們對學習的渴望追求，對精神修養的重視，以求流芳百世。
周處革痹
周處，晉朝無錫人，天性蠻好。但少年失雙親，沒人給他傳授規矩以教育，慢慢地受到壞習氣的熏染，長大以后更為粗野，打得人頭破血流彎腰尋牙。天長日久，終于發現別人在遠躲自己。
一天，他去問一位長者：“為什么鄉親、鄰居見了我遠躲呢?”老者告訴周處說：“周處，你不知道啊!我們這里現在有三害呢!第一害是前邊山里來了個老虎，經常出來傷害人畜。第二是后邊河里出現了一條蛟龍，害的人不敢游泳過河、捕魚撈蝦。... ....”周處問：“還有一害怎么不說呀?”老者笑著說：“就是你呀!”
原來自己已經這么壞啦，幡然醒悟、決心悔過。憑著他的勇猛，上山殺掉了老虎，下河擒拿了蛟龍。自己良心發現，本性善良的天性彰顯出來。從此一路上進，處處為人，后來做了很大的官，為鄉親做了很多好事，在歷史上留下了非常的名聲。時至今日，周處墓仍在，經常引來后人緬懷。
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幾千年來，中國古代哲學思想想對中華人民的性格和人生觀產生了很大的影響，那大家可以怎么在論文中寫中國古代哲學思想本文是小編為大家收集整理的中國古代哲學思想論文，歡迎參考借鑒
摘要：現代科學研究顯示，“感應”、“陰陽”、“因果”、“循環”等中國古代哲學思想與現代科學有廣泛的相通與吻合之處，中國古代哲學思想對“什么是時間？”“生命是怎樣起源的？”等現代科學問題等預測學問題具有啟示意義。
關鍵詞：感應；陰陽；因果；循環；科學啟示
一、“感應”思想
“感應”思想最早出自《周易》，認為自然界許多事物的運動變化都是由相互感應引起的。《史記》記載“文王拘而演周易”，即指周文王被商紂王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，發生在大約公元前11世紀。《易傳》把《周易》古經中的經驗性的同類相感思想上升到哲學世界觀的高度，認為宇宙間所有的同類事物或同類事物與同類卦象之間由于相互感應而結為一個整體[1]。
17世紀開始，現代物理學中有關各種物理感應現象的研究取得了一系列令人矚目的發現，代表性的理論是牛頓于1687年提出的“萬有引力定律”、法拉第于1831年提出的“電磁感應定律”、赫茲于1887年發現并被愛因斯坦于1905年正確解釋的“光電效應”等。無論是“萬有引力”還是“電磁場”，在物理學中都可以理解為具有某種特定物理屬性的“場”，并以感應的方式發生作用，可以說，“感應”現象是自然界中客觀存在的普遍現象。
二、“陰陽”思想
早至春秋時代的《易傳》以及老子的《道德經》都有提到陰陽。《道德經》中說：“萬物負陰而抱陽”。《管子四時》中說：“陰陽者，天地之大理也；四時者，陰陽之大經也”。《史記太史公自序》中的“論六家要旨”把陰陽家列為六家之首。《史記》稱其：“深觀陰陽消息而作迂怪之變”。而《鬼谷子》蘊含的陰陽思想既繼承了前人對陰陽創造的成果，又充分發揮了自己的主觀能動性，從縱橫游說的角度出發，將陰陽之道作為其游說理論之法[2]。《黃帝內經》認為，陰陽是宇宙萬物和人體生命活動的總規律。《素問陰陽應象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”[3]。
而現代物理學的一些新發現與中國古代的“陰陽”哲學思想不謀而合，其代表就是“反物質”的發現。1928年，狄拉克（Dirac P A）的相對論量子力學中的正、負能態解，實質上已預言了正、反費米粒子的對稱性與反粒子的存在。1940年，斯圖克爾伯格（Stueckelberg E C）和費曼（Feynman R P）用波函數和費曼圖描述了正、反粒子的產生和湮滅過程，提出反粒子是逆時間方向運動的`粒子[4]。1932年，安德森用磁云室研究宇宙射線時果然發現了電子的反粒子――正電子；1955年，美國勞倫斯伯克利實驗室（LBL）的張伯倫等人發現了反質子；1995年，歐洲核研究中心（CERN）發現了反氫原子[5]。到目前為止，物理學家已經發現了300多種基本粒子，這些基本粒子都是正反成對存在的。
基于中國古代的“陰陽”思想，我們不妨再繼續提出兩個物理學問題，其中一個問題是：自然界是否存在與“萬有引力”相對立統一的“萬有斥力”？而依據“陰陽”思想的哲學內涵，即凡事都存在其反面，即所謂“孤陰不生，獨陽不長”及“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”，那么我們就有理由懷疑，物理學家們所提到的“宇宙大爆炸”現象是否就是“萬有斥力”的一種表象呢？另一個問題：時間是否會在某種條件下“倒流”或“停止”？這也是一個與“陰陽”有關的問題。而從相對論的角度看，時間具有“相對性”的特征，時間的“長短”和“快慢”都是相對的，那么，從預測學的角度解讀這個問題，發生在未來時空的事件或結果可以利用可能存在的“時空感應”信息或“陰陽原理”進行預測嗎？
三、“因果”思想
佛教傳入中國之前，儒、道二家為中國文化的主流，已有樸素的“因果”思想。佛教的因果思想自印度傳入中國后，迅速融合了中國傳統文化中的一些固有觀念與中國本土的報應觀念，發展成為一種具有中國特色的因果思想，長期而廣泛的影響著中國人的精神世界[6]。
巧合的是，古希臘哲學家也有類似的因果論思想。蘇格拉底（公元前469-399年）指出，“自然界的因果系列是無窮無盡的”，“種下什么樣的因，就會有什么樣的果，這是亙古不滅的定律”。而在西方近代哲學思想中也不乏有關因果論的思辨。英國經驗論者從培根一直到洛克都把因果規律看作是必然的，認為凡事必有原因，這是為我們的經驗所證實的。因果性問題在康德的全部《純粹理性批判》中是“最重要而最基本的論證之一”[7]。
客觀地說，“因果論”不失為現代科學的思維模式之一。牛頓從落地的蘋果中悟出了“萬有引力”的“因”，達爾文從生物進化的痕跡和歷史中找到了“自然選擇”的“因”和“適者生存”的“果”。實際上，也正是科學家們對宏觀和微觀物理現象所產生的原因的深入思考，才誕生了堪稱現代物理學的兩大基石――“量子論”和“相對論”。薛定諤方程就是量子力學中因果關系的體現[8]。在量子力學里有沒有什么別的因果關系呢？關于這個問題，玻恩曾說，“粒子運動遵循概率定律，而概率本身按照因果律傳播”。在因果論大地構造學理淪中，著名的有地質力學和板塊理論，前者主要探究諸種構造的力學性質和成因以及構造體系的劃分；后者則主要探索巖石圈塊體的移動和互相間的力學關系以及移動的力源機制[9]。 展望未來，“因果論”仍然是科學家和哲學家們思考問題的一把鑰匙。產生“萬有引力”的深層次的原因是什么？時間是什么？時間和空間是怎樣關聯的？生命是怎么起源的？生命在宇宙中是否有存在的普遍性和必然性？為什么人們以目前的科學知識和技術尚不能準確有效地預測地震？客觀地說，在科學實驗的基礎上，“因果論”的哲學價值不僅體現在它是一種科學觀，而且也體現在它是一種科學方法論。
四、“循環”思想
《周易復》卦的“反復其道”提出了明確的循環論思想，說陰長則陽消，陽長則陰消，陰陽往來交替消長，按照一定的規律變化[10]。老子認為，“物極必反”是宇宙間的一個普遍法則，任何事物的變化莫不如此。“返者道之動”突出了大道終而復始、循環往復的外在運動形式，是對大道的運動的直觀描述。中國早期的陰陽家的思維模式的要點在于陰陽交替，輪轉循回，以循環觀念為主[11]。
從現代科學的視角看，循環是自然界物質運動的基本方式之一。在天文學上，行星環繞太陽的運動、衛星環繞行星的運動，無不是循環式的周而復始的運動；從物理學和化學角度看，電子環繞原子核的循環式運動已為科學界所廣泛接受；在地質學上，無論是水的循環，即天水（雨、雪）→河流→湖泊和海洋→水蒸發形成云→天水，或是巖石圈的地質作用，即風化、剝蝕→搬運→沉積→成巖→風化、剝蝕，都清晰地反映了自然界循環運動的特點。可見，循環論的哲學思想與現代科學的發現在本質上是相通與吻合的。而從現代科學的角度看，“循環”的內涵和類別是豐富而多樣的，既有行星沿橢圓環繞恒星的循環運動，也有生物進化的“螺旋式上升”的循環運動，還有地球上水圈和巖石圈的“地質循環”運動，等等。
那么，中國古代“循環”思想對現代科學有什么新的啟示呢？我們不妨再從循環的角度審視一下“什么是時間？”“有出自別的太陽系的外空人嗎？”及“宇宙大爆炸”、“黑洞”之類的問題，也許時空的運動也像天體運動一樣，遵循著某種循環機制；宇宙中生命的存在及演化也遵循著某種可重復或循環的機理；也許宇宙是處于某種“膨脹―收縮”式的循環中；“黑洞”也許是某種循環鏈條上的一環，也未可知。
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中國古代人物故事——岳飛
“怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲傷。“
岳飛很小的時候就失去父親，他從小就喜歡讀書。母親看他聰明好學，就省吃儉用的送他到附近的一所私塾去上學。岳飛十分珍惜這來之不易的學習機會，讀書非常刻苦。沒過多久，他的學問就大有進步。讀了幾年后因為家里實在交不起學費，岳飛只好輟學，到一戶地主家里干活去了。雖然農活十分繁重，但他從不放棄學習。白天干完活，晚上就一個人靜靜的讀書寫字。有時候通宵不眠。后來岳飛和村子里一位武藝高強的人學習武藝。經過幾年的訓練，終于成為了一位武藝超群的人。在他二十歲那年，懷著抗擊侵略者的壯志，準備從軍。臨行前，母親在他背上刺了“精忠報國“的訓詞。岳飛也時時刻刻記得，要忠于自己的祖國，保衛自己的祖國。岳飛從小不管讀書還是習武，都勤奮好學、刻苦用心，終成一代名將。故事讓我懂得了以下道理：
首先每個人都要熱愛自己的國家，如果一個人連自己國家都不熱愛，那么就算他掌握再多的本領也是沒有用的。我們從小一定要樹立愛國愛民的精神，培養勤奮好學的習慣，掌握過硬的本領，將來更好的報效國家。
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摘要：中華傳統文化歷史悠久、源遠流長。中華傳統修身文化是中華傳統文化的重要組成部分，是將為人修身的文化，是一種適應社會、適應歷史發展的道理。中華傳統修身文化具有濃厚的哲學基礎，修身文化源于哲學，同時，哲學的發展又對修身文化的發展起到了很好的推進作用。
關鍵詞：中華傳統修身文化；哲學淵源；探究
人類文化的產生伴隨著人類演化過程的信息傳遞，天地萬物的訊息產生并融匯滲透就形成了文化，而文化是獨以精神文明為導向的融匯和滲透。從詞源來看，“文化”一詞本意為耕種、養育、培育、發展和尊重。英國文化人類學家愛德華泰勒認為：“文化是知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體。”①《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”、“化為變化、變易、造化”。文化從本義來看是指包括語言文字在內的各種象征符號和文物典章、禮儀制度等等，其引申義則為改造、教化、培育等。中華傳統文化就是中華民族在歷史傳承演化進程中形成的反映中華民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。簡而言之，中國傳統文化就是通過不同的中華民族文化表現形態來呈現的各種民族風俗、文明和精神的總稱。
一、修身文化內涵探究
中國傳統文化的開端就以儒家學術為奠基，形成了一整套的關于對人、對社會的認識，以及對社會行為規范的追求，——即“仁義禮智信”等，也隨著社會歷史的發展而逐步以此為基礎發展為一整套趨于完善的傳統文化體系。而在中國傳統文化千年的發展歷史中形成了一種對每個人都具有普遍意義的文化現象，就是修身文化。修身文化是將為人修身的文化，是一種適應社會、適應歷史發展的道理，它以“人性之善也”(《孟子告子上》)、“人皆可以為堯舜”(《孟子告子下》)的思想為出發點，以“圣人之德”(《四書章句集注中庸章句》)、“古圣先賢”(《紅樓夢》)為個人修身目標，展現了內涵豐富的修身文化體系。中國修身文化起源于人的原始體驗，是以人生實踐為起點的，進而發展和演化為一種專門之學。
二、修身文化的哲學淵源
中國哲學以儒、釋、道三家影響最為深遠，尤其是儒家思想更是深深地銘刻于國人的精神“心底”。修身文化源于中國哲學儒學思想，更是受到儒學思想的深遠影響。中國哲學從個人生命體的構成分析人和宇宙，認為一個生命體的諸多構成，與大宇宙息息相通于實存性的小宇宙之中——身體。②“敬身為大”(《禮記哀公問》)的“根身”文化經過歷史淘洗和積淀，最終得出了“即身而道在”(《尚書引義》)的哲學抽象。“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”(《孟子盡心章句上》的精神和文化內涵，正是“天人合一”的宇宙觀，也是儒學的身體觀。天人合一即為人道合一，天地為吾父母，民眾為吾同胞，萬物為吾朋友，寰宇之一切無不與我相關，一切道德活動都是個體應當承受和實現的義務。“仁者，與天地萬物為一體”(《河南程氏遺書》)，人與天是體承一道，合二為一的整體。對于修身來講，只有超越了個體小我，行仁義，盡人道，才能合乎天道，入圣域。所以，“至善”一旦落實到了“敬身”，對身體的至高膜拜就生命化了、宇宙化了、哲學化了，“不虧其體，不辱其身”(《禮記祭義》)、“既明且哲，以保其身”(《詩大雅烝民》)的格言，尊身、貴身、正身、守身、潔身、致身的信條，把“窮則獨善其身，達則兼濟天下”(《孟子盡心上》)的修身提高到人生哲學的高度。中國哲學以修身為體道過程，以修身為通天理為途徑，強調了修自身即為悟宇宙之道、即為達到了天人合一的境界。可見，中國哲學對修身文化具有與生俱來的深遠影響。與中國哲學不同，西方哲學在討論天與人的關系時是將二者相分離的。在西方哲學看來，個體人是在與宇宙自然的搏斗中求得生存和發展的，這就形成了人與自然的對立意識。由于天人相分，西方哲學從此就衍生出一系列的二元并立——心物并立、人神并立、主客體并立、神人權并立、自然觀與人生觀并立，理性與非理性并立、事實與價值并立、自由與必然并立等等。正是基于這種觀點，西方哲學就要分別研究自然本體和人的認識。西方哲學更多的關注是理想世界里的現實人。什么是人？人是理性的動物，人是政治的動物，人是制造工具的動物，人是文化的動物等。而在當代，馬克思主義哲學將人的本質概括為一切社會關系的總和，那么“修身”即為改造客觀世界過程中的“自我改造”，即通過個人實踐來改變自我，使個人思想意識和言行舉止更能適應客觀世界。通過中西哲學分析，我們可以看出，修身具有濃厚的哲學基礎，修身文化源于哲學，甚至我們可以說：修身文化是哲學體系的重要組成部分；反之，哲學的發展又對修身文化的發展起到了很好的推進作用，尤其是中國哲學的發展對修身文化的發展起到了推波助瀾的作用，中國哲學的渾厚歷史積淀為修身文化的發展起到了牢固根基的作用。而且，中國哲學中修身文化自始至終突出和強調實踐之行，即“禮，履也”(《說文解字》)，這又與馬克思主義哲學中人的本質是在生產實踐中形成和發展的內涵相溶互通。所以說，修身文化源于哲學，而且修身文化又縱橫于中外哲學和古今哲學。
注釋：
①愛德華泰勒.原始文化[M].桂林:廣西師范大學出版社,2005:26.
②康懷遠.中國修身文化的和諧意蘊與當代教育價值[J].重慶教育學院學報,2010(5):86.
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無山得似巫山好;
何水能如河水清。
盜者莫來 道者來;
閑人免進 賢人進。
劉伶飲盡不留零;
賈島醉來非假倒。
風吹蜂 蜂撲地 風息蜂飛;
李打鯉 鯉沉底 李沉鯉浮。
鷹立樹梢月照斜影鷹不斜;
貓伏墻角風吹毛動貓未動。
水陸洲 洲停舟 舟行洲不行;
天心閣 閣落鴿 鴿飛閣未飛。
鸚鵡洲 洲上舟 水推舟流洲不流;
洛陽橋 橋下蕎 風吹蕎動橋不動。
蒲葉桃葉葡萄葉，草本木本;
梅花桂花玫瑰花，春香秋香。
鳳落梧桐梧落鳳;
珠聯璧合璧聯珠。
風竹綠竹，風翻綠竹竹翻風。
雪里白梅，雪映白梅梅映雪。
佛腳清泉飄，飄飄飄，飄下兩條玉帶。
源頭活水冒，冒冒冒，冒出一串珍珠。
風風雨雨，暖暖寒寒，處處尋尋覓覓。
鶯鶯燕燕，花花葉葉，卿卿暮暮朝朝。
月圓月缺，月缺月圓，年年歲歲，暮暮朝朝，黑夜盡頭方見日。
花開花落，花落花開，夏夏秋秋，暑暑涼涼，嚴冬過后始逢春。
一盞清茶 解解解解元之渴;
五言絕詩 施施施施主之才。
月月月明 八月月明明分外;
山山山秀 巫山山秀秀非常。
天上月圓,人間月半,月月月圓,逢月半;
今年年底,明年年初,年年年底,接年初。
松葉竹葉葉葉翠;
秋聲雁聲聲聲寒。
開口便笑 笑古笑今凡事付之一笑;
大肚能容 容天容地與己何所不容。
金水河邊金線柳 金線柳穿金魚口;
玉欄桿外玉簪花 玉簪花插玉人頭。
弓長張張弓，張弓手張弓射箭，箭箭皆中。
木子李李木，李木匠李木雕弓，弓弓難開。
黃花崗，崗花黃，黃照碧血，血染黃花留芳閣。
綠水河，河水綠，綠映白塔，塔印綠水存真容。
聽雨，雨住，住聽雨樓也住聽雨聲，聲滴滴，聽，聽，聽。
觀潮，潮來，來觀潮閣上來觀潮浪，浪滔滔，觀，觀，觀。
水冷金寒 火神廟 大興土木;
南腔北調 中軍官 什么東西。
萬瓦千磚 百日造成十字廟;
一舟二櫓 三人遙過四通橋。
花甲重開 外加三七歲月;
古稀雙慶 內多一個春秋。
白蛇過江頭頂一輪紅日;
青龍掛壁身披萬點金星。
黑不是 白不是 紅黃更不是 和狐貍貓狗彷佛 既非家畜 又非野獸;
詩也有 詞也有 論語上也有 對東西南北模糊 雖是短品 卻是妙文。
寄宿客家牢守寒窗空寂寞;
遠避迷途退還蓮逕返逍遙。
逢迎遠近逍遙過;
進退連還運道通。
大木森森，松柏梧桐楊柳;
細水淼淼，江河溪流湖海。
人說之人 被人說之人說 人人被說 不如不說;
官管之管 被官管之管管 管管被管 不如不管。
冰凍兵船 兵打冰 冰開兵出;
尼姑泥鞋 尼洗泥 泥落尼歸。
五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫茫空闊無邊。看：東驤神駿;西翥靈儀;北走蜿蜒;南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨。趁蟹嶼螺州，梳襄就風鬟霧鬢。更頻天葦地，點綴些翠羽丹霞。莫辜負：四周香稻;萬頃晴沙;九夏芙蓉;三春楊柳。
數千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄何在。想：漢習樓船;唐標鐵柱;宋揮玉斧;元跨革囊。偉烈豐功，費盡移山心力。盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云。便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得：幾杵疏鐘;半江漁火;兩行秋雁;一枕清霜。
游西湖 提錫壺 錫壺掉西湖 惜乎錫湖;
過南平 賣藍瓶 藍瓶得南平 難得藍瓶。
望江樓，望江流，望江樓下望江流，江樓千古，江流千古;
印月井，印月影，印月井中印月影，月井萬年，月影萬年。
煙沿艷檐煙燕眼;
霧捂鳥屋霧物無。
水有蟲則濁，水有魚則漁，水水水，江河湖淼淼。
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木之下為本，木之上為末，木木木，松柏樟森森。
少水沙即現;
是土堤方成。
蠶為天下蟲;
鴻是江邊鳥。
喬女自然嬌 深惡胭脂膠肖臉;
止戈才是武 何勞銅鐵鑄鏢鋒。
寸土為寺，寺旁言詩， 詩曰：明月送僧歸古寺。
雙木為林，林下示禁， 禁云：斧斤以時入山林。
獨立小橋人影不流河水去;
孤眠旅館夢魂曾逐故鄉來。
紅面關 黑面張 白面子龍 面面護著劉先生;
奸心曹 雄心瑜 陰心董卓 心心奪取漢江山。
調琴調新調調調調來調調妙;
種花種好種種種種成種種香。
朝云朝朝朝朝朝朝朝退;
長水長長長長長長長流。
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在初中思想品德課教學中，有效的課堂提問不僅能調節教學進程，緩解課堂氣氛，更能激起學生的學習興趣，培養學生良好的思維品質，達到更好的教育教學效果。因此必須要對課堂提問進行精心設計。而在創設問題情境、進行課堂提問的過程中，如果能根據學生的心理特點，巧用生活中常見的心理效應，將會達到出人意料的效果。
生活中經常有這樣的經歷：在人聲嘈雜的聯歡會上，如果哪個角落突然傳來你的名字，你馬上就會警覺起來，有時候你還能聽到某個熟人似乎也來到晚會了，你的耳朵似乎能過濾聲音，總是能聽到自己感興趣的東西，這種現象被稱為雞尾酒會效應。這種在生活中經常出現的雞尾酒會效應，在課堂提問中同樣也非常重要，它提醒教師在課堂上應該充分利用各種資源和方式使自己提出的問題成為學生的注意中心，而不是成為學生交頭接耳時的注意背景。這就要求教師要精心創設問題情境，講究提問方式，做到提問有“法”。
精心創設學生感興趣的問題情境。上課伊始，學生的注意力往往還處于分散階段，要想成為學生注意的中心，就必須精心創設學生感興趣的問題情境。學習即生活，對于思想品德課堂尤其如此。這就需要教師充分了解學生生活中的興趣所在，除了關注社會熱點及重大事件外，還要從學生的身邊取材，選取符合教學內容的材料來設置問題。
提問方式多樣化。要想整堂課都能緊緊抓住學生的注意力，還要注意提問方式的多樣化，使課堂提問真正成為一門藝術。首先，設置的問題類型應該多樣化。思想品德課堂中常用的問題類型有：選擇式問題、反問式問題、開放型問題、引導型問題、推測型問題、裝傻型問題等。(教學論文 )在課堂提問中不斷變換問題的類型遠比一直使用單一類型的問題有效得多。其次，在選擇學生進行回答時，也要注意使用不同的藝術。一般可以有以下幾種方式選擇學生進行回答：隨機點名式、好差兼顧式、小組推選式、舉手回答式及集體回答式。各種方式交錯使用，不但能較好地達成教學效果，還能使課堂提問面向全體，使所有學生在教師提問后都能集中注意力，對問題進行深刻全面的思考。學生的名字是他們最敏感的信號之一，因此在課堂提問時除了要講究提問方法之外，還要盡可能地記住學生的名字，了解學生的特點，這樣產生的雞尾酒會效應將更加顯著，課堂提問也會變得更加有效突出，這也是班主任在自己班級上課時學生的注意力較集中的原因之一。
超限效應是指由于刺激過多、過強或作用時間過久，從而引起心理極不耐煩或逆反的現象。要想讓課堂提問更加有效，一定要注意避免超限效應的出現。因此，在進行課堂提問時，一定要注意“度”的把握，做到適時有度，對提問頻率及提問時機進行適當把握。
提問頻率的把握。整堂課一講到底被認為是“填鴨式”教學，是不足取的。而頻繁的提問卻往往借著“討論式”的幌子而被人們容忍。事實上，提問過多不僅煩瑣費時，而且往往會導致學生隨大流，增大回答問題的肓日性，甚至還會引起學生的反感，導致超限效應的發生，從而影響教學目標的完成：因此教師的提問次數應保持在一定范岡內。試想一下，如果針對某個學生還算感興趣的情境，教師說“接下來我有兩個問題需要大家進行討論”，學生可能會認真討論并且積極參與，但如果當教師宣布“接下來我有十個問題需要大家來解決”，學生估計馬上就失去了討論的興趣。
同時，對問題頻率的把握除了問題數量不能太多太濫以外，還要注意在提出一個問題后，根據學生的思維規律和心理特點，留出一定的時間讓學生進行思考，這樣不僅能夠促使學生進行積極思維，也能使學生對問題考慮得更全面。
提問時機的把握。要避免超限效應的發生，除了要注意提問頻率，對提問時機的把握也很重要，即教師的提問要選擇最佳時機，在不同的時間提出適宜的問題，主動地創設能夠激發學生興趣的問題情境，避免引起學生的反感心理。在把握提問時機時尤其要注意兩點：不該反復重復的問題不要過多重復，這樣即使時機把握得再好也會給學生留下噦嗦的嫌疑，招致學生的反感。把下課時間作為增大課堂容量的方法也是非常不可取的，如果占用下課時間拖堂進行提問，其結果只能適得其反，導致超限效應的出現。
在思想品德課堂教學中運用頭腦風暴效應進行課堂提問往往能激發學生的思維，收到意想不到的效果。但在實施時一定要注意提問有“生成”，即提出的問題能激發學生生成新的疑惑或問題，只有當學生能因為教師的問題而生成新的問題時，他們的思維才會變得更加活躍。“不憤不啟，不悱不發”，當學生處于“憤悱”狀態時，教師的及時提問和適時點撥，能促使學生積極熱情地投入到探索活動中去。當然，提問有“生成”對教師提出了更高的要求，不僅要精心預設，還要隨機應變處理動態生成問題，妥善地處理好預設與生成兩者的關系。
記得在講述“關愛父母學會孝敬”一課時，為了讓學生體會到父母對子女無私的愛，我先給學生講了一個真實的故事：一對夫婦帶著他們的孩子去旅行，在乘坐高山纜車的`時候，纜車運行到中途時，突然墜落，在接近死亡的一瞬間，父母用力將孩子高高地托起，孩子得救了，而他們卻永遠離開了深愛的孩子。并配上了歌手韓紅根據這個真實的故事創作的一首歌《天亮了》。提問時我問了一個開放性問題：“在這悲傷的歌聲中聽了這個故事，你有什么感受？”頓時，整個課堂顯得格外安靜，空氣似乎凝結，大家都沉浸其中，
形成了情感上的共鳴。大家都為這偉大的父愛、母愛而感動！而這正是我要的效果。突然，一個男生大聲問道：“老師，這纜車的質量為什么這么差？經營者為什么這么不負責任？否則，這個悲劇就不會發生了！”他的回答與質疑，猶如一石激起千層浪，學生都開始“化悲憤為力量”，尋找悲劇發生的原因，譴責經營者的欺詐行業、唯利是圖，然后又討論到做人的原則問題。學生的討論似乎偏離了我預設的軌道，但對于學生的回答，我沒有過多的評價，只是適時地問了一句：“這些道理你們是怎么知道的呢？”學生剛開始還嘰嘰喳喳的，過一會竟然全都安靜下來了，因為他們全都想到了平時生活中父母對自己的教育。雖然這一意外的“頭腦風暴”占用了課堂不少時間，但經過適時引導后學生的思維不但又回到了主題，而且體會更加深刻。因而在后一環節“說說我的父母”，許多學生都回憶起了生活中的點點滴滴，都表示父母對子女的愛太偉大、太無私了，要好好地孝敬父母。整堂課達到了很好的教育效果，課后調查發現學生對這節課的印象非常深刻，并且認同度很高。
瑞士著名教育家裴斯泰洛齊曾精辟地指出：“教育要心理學化。”實踐也證明，心理效應在促進思想品德課堂有效提問中有著其他教學手段不可替代的作用。除了上述三種心理效應外，課堂教學中還存在著很多其他的心理效應，作為教育工作者應該高度重視學生的心理規律，巧用各種心理效應，將其與各種教學方法有機結合起來，大膽創新，精心設計提問、講究提問藝術，在思想品德課中充分發揮提問的作用，“問”出學生的思維，“問”出學生的創造！
? 中國古代人文思想總結 ?
繁燈奪霽華。戲鼓侵明發。物色舊時同，情味中年別。
淺畫鏡中眉，深拜樓西月。人散市聲收，漸入愁時節。
秦時明月漢時關，萬里長征人未還。
為有云屏無限嬌，鳳城寒盡怕春宵。
絕代有佳人，幽居在空谷。
自云良家女，零落依草木。
關中昔喪亂，兄弟遭殺戮。
官高何足論，不得收骨肉。
世情惡衰歇，萬事隨轉燭。
夫婿輕薄兒，新人美如玉。
合昏尚知時，鴛鴦不獨宿。
但見新人笑，那聞舊人哭。
在山泉水清，出山泉水濁。
侍婢賣珠回，牽蘿補茅屋。
摘花不插發，采柏動盈掬。
春歸何處?寂寞無行路。
若有人知春去處，
喚取歸來同住。
春無蹤跡誰知?
除非問取黃鸝。
百囀無人能解，
留春不住。費盡鶯兒語。滿地殘紅宮錦污。昨夜南園風雨。
小憐初上琵琶。曉來思繞天涯。不肯畫堂朱戶，春風自在梨花。
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關于中國古代諺語
諺語恰當地運用諺語可使語言活潑風趣，增強文章的表現力。以下是由.jinpinTjian ul li a小編為大家整理出來的關于中國古代諺語，僅供參考。
大路有草行人踩，心術不正旁人說。
千金難買心，萬金不賣道。
小時偷針，大了偷金。
小人記仇，君子感恩。
不怕怒目金剛，只怕瞇眼菩薩。
不怕虎狼當面坐，只怕人前兩面刀。
不怕人不敬，就怕己不正。
不怕鬼嚇人，就怕人嚇人。
不要騎兩頭馬，不要喝兩頭茶。
不是你的財，別落你的袋。/
不吃酒，臉不紅;不做賊，心不驚。
不圖便宜不上當，貪圖便宜吃大虧。
天憑日月，人憑良心。
歹馬害群，臭柑豁筐。
八成熟，十成收;十成熟，二成丟。
把舵的`不慌，乘船的穩當。
白米飯好吃，五谷田難種。
百日連陰雨，總有一朝晴
百聞不如一見，百見不如一干。
敗家子揮金如糞，興家人惜糞如金。
幫人要幫到底，救人要救到頭。
幫助別人要忘掉，別人幫己要記牢。
飽帶饑糧，晴帶雨傘。
爆飲爆食易生病，定時定量保康寧。
背后不商量，當面無主張。
笨人先起身，笨鳥早出林。
鞭打的快馬，事找的忙人。
邊學邊問，才有學問。
病從口入，寒從腳起。
病從口入，禍從口出。
病好不謝醫，下次無人醫。
病急亂投醫，逢廟就燒香。
病來如山倒，病去如抽絲。
病人心多，忙人事多。
補漏趁天晴，讀書趁年輕。
不擔三分險，難練一身膽
不當家不知柴米貴，不養兒不知父母恩
不到江邊不脫鞋，不到火候不揭鍋。
不懂裝懂，永世飯桶。
不給規矩，不成方圓。
不會燒香得罪神，不會講話得罪人。
不會做小事的人，也做不出大事來。
不見兔子不撒鷹。
不經冬寒，不知春暖
不可不算，不可全算。
不磨不煉，不成好汗。
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