孔子和孟子思想總結(集錦十六篇)
發表時間：2021-06-23孔子和孟子思想總結(集錦十六篇)。
? 孔子和孟子思想總結 ?
“十年樹木，百年樹人”，教育是一個自人類文明誕生至今，無限存在的永恒課題。她延續至人類文明高度發展的今日，仍是我們無法回避.異常重視的問題。
“人生如夢，人生苦短”，父母一生中應完成的任務，總結起來不過區區兩件，一是在社會中實現自我，獲得事業的成功。二是教育好自已的后代，完成自我延續的重要部分......教育孩子，從與孩子共同生活的時間，在孩子心目中的地位，教育孩子如何做人，到對孩子的言傳身教，每一位家長都任重而道遠。
孩子的成長應該是立體的.多方位的.多能力的成長，對孩子的教育也是立體.全方位式的教育，僅僅依賴學校教育，忽視家庭教育，對孩子的成長是一種缺憾。
家庭教育既是一門綜合性很高的藝術，又是一項異常復雜的過程，它不僅要求家長有個方面的知識和見識，而且要求家長懂得怎樣更好地與孩子進行溝通，調動孩子的積極性，讓孩子在求知.交友.做人.自我修養等各方面獲得良好的教育，促使孩子把潛力完全發揮出來。
教育孩子是一項十分復雜的事情，也是一項偉大的事業。“望子成龍，盼女成風”是普天之下為人父母者最大的心愿。這種心愿從小處看，可以成就一個人的驕傲與輝煌，從大處看，可能造就一個民族的自豪，甚至成為一種文明與進步的代表。遺憾的是，就一些父母而言，望子女成才的心愿卻很難實現，下面就我個人在教育孩子方面的一點粗淺的看法。
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以孟子思想為主題的作文
1、”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
2、這，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。
3、”孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
4、”孟子曰：“體有貴賤，有大小。
5、”（離婁下）[譯文]（孟子說：）“如果西子施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時也會掩著鼻子；雖然是個面貌丑陋的人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝。
6、”孟子說：“有的。
7、”曹交問曰：“，有諸
8、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“一個人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現很多錯處，對他就）不足責備了。
9、人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。
10、無以小害大，無以賤害貴。
11、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。
12、”孟子曰：“然。
13、人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
14、”孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。
15、”（離婁下）[譯文]（孟子說：）“世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，（不事生產）不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。
16、舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉
17、孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
18、一般人的毛病就在于放下自己的田不去種而來耕別人的田——對別人要求十分嚴格，可自己承擔的卻很少。
19、”孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。
20、人心也都有類似的損害。
21、養其大者為小人，養其大者為大人。
22、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。
23、”（盡心下）[譯文]（孟子說：）“修養心性的辦法最好是減少物質欲望。
24、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“仁是人的心，義是人的路。
25、君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。
26、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“一個人（妨礙自己進步）的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當別人的老師。
27、至于對自己，卻不知道怎樣去培養，難道愛自己還不如愛桐樹梓樹嗎
28、弗思甚也。
29、不恥不若人，何若人有
30、在孟子看來，要想成為圣人就必須“保養本心”、善養“浩然之氣”。孟子說這種“浩然之氣”“至大至剛”，能夠“塞于天地之間”，聽起來似乎充滿故弄玄虛的神秘色彩，實則仍以保養本性和加強仁義道德修養為旨歸。紛繁世間，酒色財氣，人生總是充滿了欲望和誘惑，要想學做圣人就必須擺脫這些干擾。孟子認為，人們的差別不在于富貴貧賤，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心”。抵御外在物欲干擾，保養良好天性，既需要好的環境，更需要個人持之以恒的努力。因此，孟子更強調個人的立志和堅持，強調君子必須“窮不失義，達不離道”。
以孟子思想為主題的作文
31、”孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。
32、惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
33、”（盡心上）[譯文]（孟子說：）“羞恥之心對于人關系重大，干詭詐投機事情的人是沒有地方用得著羞恥之心的。
34、”孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。
35、”（盡心上）[譯文]（孟子說：）“人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。
36、仁者無敵
37、只保養小部位的人是道德低下的小人，而養其身體中大部位的人則是高尚的君子”孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
38、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
39、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“一個人有了自取侮辱的行為，別人才會侮辱他；一個家有了自己毀壞的因素，別人才能毀壞它；一個國家自己有了被討伐的原因，別人才討伐它。
40、，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。
41、其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。
42、”孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。
43、”孟子曰：“世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
44、豈惟口腹有饑渴之害
45、放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了
46、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“你愛護別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。
47、”孟子曰：“。
48、真是太不動腦子了。
49、”（離婁下）[譯文]（孟子說：）“是一個不會做過火的事的人。
50、”（盡心上）[譯文]（孟子說：）“饑餓的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，這是由于沒有嘗到飲水和食物的正常味道，因為饑餓與干渴損害了他的味覺。
51、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國家’。
52、”孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。
53、君子的語言，看去平平凡凡但都含著很深的道義；君子的操守，以修養本身入手進而達到使天下太平。
54、一個人如果欲望不多，他的善性雖然有點喪失，但不會多；一個人如果欲望很多，他的善性雖然有所保存，但是極少了
55、不要因保養小的部位而影響大的部位，不要因為保護次要的部分而影響了重要的部分。
56、”孟子曰：“人之患，在好為人師。
57、學問之道無他，求其放心而已矣。
58、如果人能夠不使饑餓干渴造成的那種損害，成為人心的損害，那就不會把比不上別人作為憂慮了。
59、”（盡心下）[譯文]（孟子說：）“語言淺近而意義深遠的話，這屬于善言；運用簡單但影響廣泛的方法，這屬于善道。
60、如果不以趕不上別人為羞恥，那又怎樣能趕上別人呢
以孟子思想為主題的作文
61、”孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。
62、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“有預料不到的贊揚，也有過份苛刻的詆毀。
63、”（告子下）[譯文]曹交問道：“人人都可以成為堯舜這樣的好人，有這話嗎
64、人心亦皆有害。
65、”孟子曰：“不為已甚者。
66、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“僅僅一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想叫它生長起來，都知道怎樣去培養它。
67、至于身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉
68、”孟子曰：“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。
69、同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。
70、”孟子曰：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養之者。
71、難道只有嘴舌和肚子有饑餓干渴的損害嗎
72、人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學問的道理沒有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了。
73、天下的根本在于國家，國家的根本在于家，家的根本在于個人。
74、人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。
75、任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。
76、孟子教人與人為善，教君王仁政治國，教臣子忠君愛民。這種思想在當今的社會同樣擁有著很大的影響。
77、儒家的價值準則是目前當今社會最為中正平和，每一個人都應該去遵守的道德標準。如果有人問起社會道德的對于否，我會以儒家價值標準來衡量、判斷。
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孟子還是在梁（魏）國失望了，原因很簡單，梁惠王后，梁襄王“忘之不似人君”，看上去沒有君王的樣子，走近了不感到有什么畏懼。這樣一個“注定”成不了氣候的君王，孟子的仁政學說不可能寄托在他的身上，所以，孟子離開梁國，去到試圖勵精圖治的齊國。而齊國招賢納才是出了名的，著名的稷下學宮就設在齊國，學術氣氛之濃厚，賢人名士之多，孟子想著應該能在齊國有所作為。不過，由此卻看到儒學的“造反”理論顯然是一個缺失，或者說，儒學是講究實用，試圖在目前能擁有的資源上進行秩序安排，而不是首先打亂秩序再進行重建。在儒學中，超越的理想固然有，但多數是個體修養上的自我超越，所以“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，憂君憂民，卻沒有想著改變現有的資源進行重建，所以當遇到 明君就積極入世，遇到昏君則退隱山林，獨享琴棋書畫之樂。
此1.7章開始，主要是孟子與齊宣王的對話。1.7章的對話比較長，說的當然還是仁政王道。齊宣王心中想的是稱霸，所以和孟子談話一開始就問齊桓公、晉文公的事跡，也是向孟子表明自己學習的榜樣。但是孟子把齊宣王裝了進來，后面的話題都是按照孟子王道的邏輯展開。孟子說了齊宣王由于不忍心看牛將而哆嗦的樣子，而把用于釁鐘的牛換成了羊，這個事情估計齊宣王也差不多忘了。孟子自然肯定齊宣王的做法，說有了這種不忍之心，就是具有仁慈的心，不過，孟子話鋒一轉，批評齊宣王“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，也就是對禽獸有仁慈之心，但是卻不能愛撫百姓體現功德。
不忍之心，人皆有之。關于人的本性問題，或許是一個偽命題，既然提到就接著講。孟子對此的態度是“性善”，認為人的本性是善的，而其論證主要在“四端”說中，說看到小孩掉入井中，人自然而然地產生恐懼和不忍之心，這種恐懼和不忍之心來自于本性，而不是外在環境附加的。不忍心，在于將心比心，是看到他人處于困境、身處磨難而產生的心理，感同身受。
齊宣王為什么“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓”呢？這是一個有意思的問題，作為個人來說，對禽獸仁慈而對他人仇視，即使在當代社會仍然存在，即使在我們個人身上也會有存在的痕跡。當外出旅游，半路遇上大風雨，急需找個地方來避雨，那么最能幫助你的就是茅屋土房的主人，而到那些紅磚壁瓦、深庭大院的人家，卻不一定能熱情相引，說不定還閉門相拒。如果說人皆有不忍之心，為什么同樣情形會有這么大的差別呢？究其原因在于，人與人之間有了物質障礙，這種物質障礙以財富為代表，從而遮蔽著自己的本性，可以說，財富多一分，防范之心就長一分，權力高一分，防范之心就長一分。所以，齊宣王能夠對禽獸仁慈，那是因為禽獸不會艷羨他的財富和權力，更不會采取各種手段去謀取他的財富和權力，因而他可以毫不加以防范，能出于“本性”地仁慈一下，設想，在宮殿上要的是一個試圖謀反他的人，齊宣王極有可能樂于看到這個犯人被處——盡管犯人如何地恐懼哆嗦甚于牛。人是動物的敵人，但動物并不是人的敵人，人的敵人是人。動物都有自保性，人也有自保性，只不過，人把這種自保性夸張成了占有，外在成了財富，已經超越著生存和發展的基本需要，如何把自己累積的財富保管好，必然出現防范之心，即使是所謂夜不閉戶的盛世，不閉戶的必然是普通人家。那么，要保持良好的人際關系，是否就不去追求財富？人人貧而相樂？顯然不能這樣認識，財富的追求是人的社會性使然，擁有財富也就能夠作為一種存儲而利于自己、家人的生存和發展，同時還能夠獲得他人更多的尊重，滿足自己更多的，客觀上還推動著社會的發展進步，這是應該倡導的，也是社會制度認可和保障的。被財富和權力遮蔽的“不忍心”如何才能重新進入我們的視野？借用孟子說的一個字：“功”。功，功德，雖與佛家所說的功德不同，但類似，即都能夠用自己所長、所有對他人進行幫助，這種幫助不是讓自己傾家蕩產地去做（當然這樣做值得欽佩但不值得推廣），而是在保證自己生存和發展的前提下去關心幫助他人，而自己擁有的財富越多、權力越大，那么能夠幫助的范圍和程度就越大，例如一些大商人對學校的捐助、對貧困學生的幫助等等，取得了很好的社會口碑，這樣把財富獲取和功德相聯系，從而把自己的不忍之心與社會發展結合起來，既能“富潤屋”，也能“德潤身”，達到完美境地。
人皆有不忍之心，人與人之間需要理解，需要同情，需要相互幫助，這種不忍心推廣開來，才能恩及自身，功及他人，人與人的關系才會和諧而不緊張。
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孟子為了實現他所信奉的“仁政”，奔波于各國，游說于各諸侯之間。然而，孟子的游說似乎并沒有起到任何的一點作用。孔子說，春秋無義戰。而在戰國更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著自己的力量能夠為天下蒼生謀求哪怕只是一國以內的和平。而前往了被秦國所打敗，亟需重振國威的魏。然而，第一次見面梁惠王就說了“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?”的話，對于梁惠王而言，利吾國就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”
在孟子眼中，以“仁義”實于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個人之利，而是以百姓為優，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個人的一己之私的私利。所以，后來孟子又有了“萬乘之國弒其君者，必千乘之家;千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。”所以，司馬遷說：“嗟乎，利誠亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個庸人而已，卻還是希望可以通過自己的言行教化他，那么就可以有利于整個魏國百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。
孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關乎天下百姓的義。這樣的堅持，使得孟子沒有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅持也使得孟子為后世的人留下了可供學習的榜樣。司馬遷，在寫史記之始，曾有好友壺遂問他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問他為什么要做《史記》，當時，司馬遷說明了兩個理由：一為刺譏，即通過對歷史事實的批判意識，辨明是非，決斷疑惑，增強人們明辨是非的能力，為治國者提供一面歷史的鏡子，讓他時時警覺，把握前進的方向。二，則是頌揚。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過于利欲熏心，悲痛之極莫過于傷心，行為的丑陋莫過于侮辱祖先，恥辱之極莫過于宮刑。
而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說過的“利”。對于司馬遷而言，自己一確實可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會被認為是求生乏術，罪大惡極，不能自免才去的。如果活下來，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學習參照的只言片語，為后代的君王治理國家，后來的賢臣義士提供一點依據，為百姓創造一點福祉。就是懷著這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。
這樣的利與義之間的關系，可以說是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。
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儒家思想作為中國傳統文化的主流思想，博大精深,源遠流長。無論是“仁愛禮信”、“正心誠意”、“修身慎獨”、“舍生取義”等積極思想，還是“為政以德”、“民為邦本”及重民尊民等儒學觀念，無論是孔子強調的“德政”，還是孟子提倡的“仁政”，從理論上說，都邏輯地蘊涵著“廉政”思想。這些儒家學者們杰出的治國感悟和政治智慧，具有無法替代的強大功能，對我們今天的廉政建設具有重要的意義。取其精要，大致有以下三個方面：
一、志存高遠
《論語》中提到“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，儒家之志乃“內圣外王”。內圣，就是加強自我修養、磨礪堅強意志;外王，即是服務社會、管理國家。中國傳統文化有“修齊治平”的說法，國家公務員不是圣人，但當潔身自好，服務國家。“法乎其上，得乎其中”，志向立得高遠，抵受腐敗誘惑的力度才有可能加強。“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。淡泊就是清簡素樸，方志敏在《清貧》一文中寫道：“清貧、潔白、樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方”。當前正處在社會轉型期，市場經濟條件下，拜金主義、享樂主義、奢靡之風對我們的傳統文化產生了巨大的沖擊，尤其是在首都北京，更是處在高發展的階段，高發展伴隨著高風險，因此，黨員領導干部，更需要坐得住板凳，耐得住寂寞，守得住清貧。十八大以來，中央接連打掉徐某、周某兩只大老虎及眾多副國級、省部級干部達46人之多，他們以權力為工具，追求享樂、謀取私利，以至國家人民財產蒙受嚴重損失，是我們所不齒的。一位行賄者在交代他們的犯罪“心路”時說：“我是一個釣者，把領導干部釣住了。但有時又想，我也是一條貪吃的魚，這不正是因為他的權力，釣走了我的金錢嗎?”這段話值得我們反復吟味深思。《論語·學而》載：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這是說一個人要養成“吾日三省吾身”的習慣。王陽明一生主張“良知、致良知、知行合一”，即在生活中，對后天所染的心靈垃圾作不斷的清除。“致良知”是崇高的心境，高遠的志向，同時也是一個立志的思想過程。
二、三畏三戒
孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。我們不妨將天命理解為“規律”，理解為民意。一個人在腐敗的時候就要有所畏懼，因為他已在違背規律，違背人心，違背潮流。個人是這樣，政黨也是這樣，沒有一怕字在心里放著，就會出大問題。我們手里有了權，這權是誰給的?是人民給的。民如水，執政者如舟，執政者心里若沒有了人民，水隨時都有可能“覆舟”，鄧小平在《共產黨員要接受監督》一文中說過：共產黨員，特別是黨員干部謹小慎微不好，膽子太大也不好，做事要有所畏，有所怕，不能無所顧忌。孔子又說到“畏大人”，對父母、長輩、有道德學問的人有所怕，因為他們的人生中有許多經驗值得我們去吸取與參考。第三“畏圣人之言”，這是叫我們去讀書，因為許多總結歷史經驗的好書都是“圣人”，從書本上學習，并抱著敬畏之心，按照所說的去實踐。有了三畏，孔子告訴我們還要有“三戒”：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。”(《論語·季氏》)這就是說，有道德、有學問的君子，應該有三件事情時刻警惕和戒備：年輕人身心尚未完全成熟，不能貪圖女色;壯年體魄強壯，精力旺盛，不能一味地去爭勝奪強;老年疲憊衰弱，不可以貪得無厭。許多貪官落馬就是心中少了畏字和戒字。最近，原國家能源局煤炭司副司長魏某案，讓國人震驚。據多方證實，魏某被帶走時，家中發現2億現金，執法人員從北京一家銀行的分行調去16臺點鈔機清點，當場燒壞了4臺。上億元的現金是個什么概念?將1億元人民幣堆在一起，差不多能得到一個1.55米長、0.77米寬、1米高的長方體。與這么多的現金“同床共枕”，不知魏某心中可有畏懼，對于腐敗分子來說，金錢的誘惑力還是把他們帶到了死亡的深淵。
三、行己有恥
《論語》說：“行己有恥”，即：作為一個人都要有自尊、自愛之心，不要做出令自己感到羞恥的事情。孔子說：“知恥近乎勇”，孟子說，“人不可以無恥”，又說：“羞恥之心，義之端也”。歐陽修也講過，“廉恥，是立人之大節”。康有為則講過，“人之有所不為，皆賴有恥心”，“風俗之美，在養民知恥”。現在貪官犯贓，怕的是黨紀國法，就是不怕羞恥兩字。法網恢恢總有漏洞，道德自省無處不在。只是依靠黨紀國法而不教育干部明德知恥，就不可能從思想根源上鏟除腐敗。新中國成立不久，XXX曾說過：“治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維;四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當李自成。國民黨是這樣，共產黨也會是這樣。” 在日本，當一個日本人犯下罪行，他承重難當的不是罪惡引起的內責，而是罪行帶來的恥辱。一個政府官吏發生重大錯失，恥辱會讓他走上自殺道路。警視廳將一個貪污犯押上刑車，都要在他的頭上蒙上黑套，并一定將他的領帶卸去，原因也是為防止他自殺免辱。這種恥文化也是從中國傳入日本的。恥是文化，不是刑律，但已經成為精神意義上的刑律。可以說刑律是物質法制、表層法制，而恥文化則是精神法制、深層法制。
總之，儒家廉政文化中的許多優秀成果，到了今天仍未喪失它的理論光輝，只要我們善于發掘、總結，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理作指導，大膽地批判繼承中國傳統儒家廉政智慧中一切合理的、有益的因素，它必能在當前黨風廉政建設中發揮其應有價值，大放異彩。
? 孔子和孟子思想總結 ?
以孟子思想為主題的作文
1、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。
2、”（離婁下）[譯文]（孟子說：）“如果西子施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時也會掩著鼻子；雖然是個面貌丑陋的人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝。
3、天下的根本在于國家，國家的根本在于家，家的根本在于個人。
4、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“有預料不到的贊揚，也有過份苛刻的詆毀。
5、這，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。
6、人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學問的道理沒有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了。
7、君子的語言，看去平平凡凡但都含著很深的道義；君子的操守，以修養本身入手進而達到使天下太平。
8、仁者無敵
9、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“一個人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現很多錯處，對他就）不足責備了。
10、”孟子曰：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養之者。
11、一個人如果欲望不多，他的善性雖然有點喪失，但不會多；一個人如果欲望很多，他的善性雖然有所保存，但是極少了
12、”（盡心上）[譯文]（孟子說：）“人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。
13、”（盡心下）[譯文]（孟子說：）“語言淺近而意義深遠的話，這屬于善言；運用簡單但影響廣泛的方法，這屬于善道。
14、只保養小部位的人是道德低下的小人，而養其身體中大部位的人則是高尚的君子”孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
15、養其大者為小人，養其大者為大人。
16、不恥不若人，何若人有
17、”孟子曰：“體有貴賤，有大小。
18、”（盡心上）[譯文]（孟子說：）“羞恥之心對于人關系重大，干詭詐投機事情的人是沒有地方用得著羞恥之心的。
19、”孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。
20、”（告子下）[譯文]曹交問道：“人人都可以成為堯舜這樣的好人，有這話嗎
21、人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。
22、”孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。
23、放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了
24、”（離婁下）[譯文]（孟子說：）“世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，（不事生產）不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。
25、”孟子曰：“世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
26、”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
27、孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
28、學問之道無他，求其放心而已矣。
29、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“僅僅一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想叫它生長起來，都知道怎樣去培養它。
30、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“一個人有了自取侮辱的行為，別人才會侮辱他；一個家有了自己毀壞的因素，別人才能毀壞它；一個國家自己有了被討伐的原因，別人才討伐它。
以孟子思想為主題的作文
31、如果人能夠不使饑餓干渴造成的那種損害，成為人心的損害，那就不會把比不上別人作為憂慮了。
32、”孟子曰：“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。
33、”孟子曰：“不為已甚者。
34、豈惟口腹有饑渴之害
35、難道只有嘴舌和肚子有饑餓干渴的損害嗎
36、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
37、同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。
38、人心也都有類似的損害。
39、”曹交問曰：“，有諸
40、”孟子曰：“然。
41、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“一個人（妨礙自己進步）的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當別人的老師。
42、”（盡心下）[譯文]（孟子說：）“修養心性的辦法最好是減少物質欲望。
43、”孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。
44、弗思甚也。
45、一般人的毛病就在于放下自己的田不去種而來耕別人的田——對別人要求十分嚴格，可自己承擔的卻很少。
46、在孟子看來，要想成為圣人就必須“保養本心”、善養“浩然之氣”。孟子說這種“浩然之氣”“至大至剛”，能夠“塞于天地之間”，聽起來似乎充滿故弄玄虛的神秘色彩，實則仍以保養本性和加強仁義道德修養為旨歸。紛繁世間，酒色財氣，人生總是充滿了欲望和誘惑，要想學做圣人就必須擺脫這些干擾。孟子認為，人們的差別不在于富貴貧賤，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心”。抵御外在物欲干擾，保養良好天性，既需要好的環境，更需要個人持之以恒的努力。因此，孟子更強調個人的立志和堅持，強調君子必須“窮不失義，達不離道”。
47、至于身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉
48、”孟子曰：“人之患，在好為人師。
49、人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。
50、”孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。
51、至于對自己，卻不知道怎樣去培養，難道愛自己還不如愛桐樹梓樹嗎
52、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。
53、，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。
54、君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。
55、任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。
56、”孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。
57、其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。
58、”孟子曰：“。
59、孟子教人與人為善，教君王仁政治國，教臣子忠君愛民。這種思想在當今的社會同樣擁有著很大的影響。
60、”孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。
以孟子思想為主題的作文
61、”（盡心上）[譯文]（孟子說：）“饑餓的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，這是由于沒有嘗到飲水和食物的正常味道，因為饑餓與干渴損害了他的味覺。
62、”孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。
63、不要因保養小的部位而影響大的部位，不要因為保護次要的部分而影響了重要的部分。
64、”孟子說：“有的。
65、”（離婁下）[譯文]（孟子說：）“是一個不會做過火的事的人。
66、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國家’。
67、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“你愛護別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。
68、惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
69、人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
70、舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉
71、人心亦皆有害。
72、真是太不動腦子了。
73、無以小害大，無以賤害貴。
74、”孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
75、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“仁是人的心，義是人的路。
76、如果不以趕不上別人為羞恥，那又怎樣能趕上別人呢
77、儒家的價值準則是目前當今社會最為中正平和，每一個人都應該去遵守的道德標準。如果有人問起社會道德的對于否，我會以儒家價值標準來衡量、判斷。
? 孔子和孟子思想總結 ?
家長必須幫助孩子提高對家庭作業的責任感，要讓孩子明白，每天保質保量地按時完成作業是他必須要做到的，是他作為一個學生應盡的職責，就像爸爸媽媽每天上班時都要盡心盡職地完成本職工作一樣，沒有任何可以討價還價的余地;家長還必須幫助孩子提高對家庭作業的重要性的認識，要讓孩子明白做作業是掌握好知識不可缺少的一個環節，是學習的延續和拓展，是鞏固知識和提高學習成績的必不可少的重要手段，并不是可有可無的。
? 孔子和孟子思想總結 ?
關于孔子的教育思想
孔子的教育思想充分體現了"以人為本"和以"德"為先的教育理念，重視學生的發展和老師的發展，把道德教育放在首位。他的教育思想給我們提供了許多有益的啟示。
他認為"弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。".孔子認為按八德處事為人就是"仁".他的弟子有子曾經這樣說："其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也，君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁義之本與！","孝弟"這些原則就是"仁"的根本
孔子從"文、行、忠、信"四個方面教導學生不僅要學典籍文獻，進行道德實踐，而且對人要忠誠，辦事要講信用。他認為為人處事、立國都應以誠信為本，民無信不立，并深刻指出："人而無信，不知其可也，大車無，小車無，其何以行之哉？",就是說，一個人如果不講信用，真的不知道他怎么處理事情，就像牛車沒有、馬車沒有，那車怎么走呢？而"行、忠、信"都是道德教育的要求。因此可以說以下是他施行教育的宗旨：
一是以人為本。孔子從教育與人的發展的關系上論述了教育的作用，他承認人的成長，教育起著決定作用。《論語·陽貨》中說："性相近也，習相遠也".人的本性是很接近的，后來之所以有較大的差別，是教育和學習的結果。他認為：第一，人的先天素質并無差別，人生來應該是平等的。第二，他也意識到人的個性差異，主要是由于人們的環境習染各不相同之故，是后天作用于先天的結果，這就大肯定了教育的必要性與可能性。 當然，孔子并未完全擺脫先天決定論的羈絆，仍然承認有少數生而知之的圣人和學而不能的下民。
二是道德教育的目標途徑首先要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學習，所以在孔子的教育內容中，道德教育占首位，文化知識的'學習必須為德育服務。首先要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學習，所以在孔子的教育內容中，道德教育占首位，文化知識的學習必須為德育服務。
他認為道德修養的最高境界是"仁"."仁愛"思想是儒家思想的核心，"仁"在《論語》中出現了"相害";人與人之間是合作的關系，而不是利害沖突的關系，儒家的德治思想正是以此為出發點。"仁"的內涵非常豐富，但是，它的基本內涵是"愛人".孔子的學生樊遲向孔子請教什么是"仁"時，孔子回答說："愛人。""仁"最基本思想是："己所不欲，勿施于人".孔子幾乎把一切知識的教育最終都落實在道德上，一切道德都被孔子看做是最好的學問。
孔子認為仁是核心，禮是標準，孝悌是根本，忠信是實施仁的原則、方法等等。在孔子的基礎上，孟子又歸納為三套系統："仁、義、禮、智","孝、悌、忠、信","父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。"以后又有"三綱"、"五常"、"四維八德"（禮義廉恥、忠孝仁愛信義和平）等體系產生。這些體系的形成，說明我國古代道德教育隨著社會不斷發展而成熟，其導源都在孔子。
? 孔子和孟子思想總結 ?
孟子的主要哲學思想，是他的人類性善論。“性善論”是孟子談人生和談政治的理論根據，在他的思想體系中是一個中心環節。
“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”(《告子》上)
“人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。”(《盡心》上)
“性善論”是一套唯心主義的說法，不過，孟子以“性善論”為人們修養品德和行王道仁政的理論根據;還具有一定程度的積極意義。
? 孔子和孟子思想總結 ?
年的教育教學工作即將結束，回顧一年的工作，我心中有很多感慨，在黨的教育、培養下，我深刻地領會到我們黨的進步性、先進性和代表性，從心里感覺到自己整個人的思想覺悟提高了、視野廣闊了、為學生服務的決心增強了，現將我的思想進展向黨組織匯報：
一、在思想政治上：
在這一年來，我努力學習政治理論知識，因為理論上的成熟是政治上成熟的基礎，政治上的清醒來源于理論上的堅定。我認真學習了馬克思主義基本原理，XXX思想，鄧小平理論和三個代表重要思想;進一步全面學習和掌握了黨的理論、綱領、路線、方針、政策等知識，力爭做到從思想政治上時刻與黨中央保持高度一致。
二、在工作學習中：
一年來，本人在工作上始終如一地做到扎扎實實、兢兢業業。能夠服從組織安排，聽從領導分配，認真負責地把各項工作做好，較好的完成了一年的教育教學工作，在教育教學崗位上關鍵做好了以下幾點：
1、克己奉公，勇于奉獻。
教師的主要陣地是教師，教育對象是學生，目標是把學生培養成為四有新人。學生是鮮活的，思想豐富的，每個學生都有他的個性，每一天又在不斷變化。我花費全部的工作時間和大量的業余時間，深入到學生中去，發現學生的優點，及時更正學生的不足，讓每個學生順利學習，健康成長。另外，學校分配給的各項任務，不推遲，及時接受，不拖拉，按時完成，高質量完成。
2、與時俱進，爭做先鋒。
《品德與社會》教材是新的，理念是新的，教師需要在短時間內學習大量的新的教學方法和新的教學手段。我無論從品德與精神方面，還是業務與能力方面，都領先行動，積極帶動或者組織同組教師，迎接新課程改革的挑戰。作為區學科骨干教師，我有計劃、有組織、有內容、系統地為其他教師安排聽學科專題講座、觀看學科錄像、讀學科書籍的活動，從而豐富教育內涵，提升教師的教育科研品質。
3、修煉素養，終身學習。
解放思想，實事求是，不盲目迷信權威，有個人想法，能科學地、高效地提高課堂教學質量。加強學習，自我鍛煉，自我改造，不斷探索，培養自己多方面的興趣，做一名思想豐富、學識淵博的教師。
黨是我心中的一個夢，也是我心中一面永遠飄揚的旗幟。我不斷地向前，不斷地努力，為的是那面心中的旗幟，在黨組織的關心培養下，在同志們的熱情幫助下及領導和同事們的指導下，我認真學習、努力工作、政治思想覺悟都有了很大的提高，個人綜合素質，有了全面的發展。但我知道我離一個共產黨員的標準和要求還有一定距離，自身也還存在一些不足。對于自己的缺點與不足，我將在今后繼續加以克服和改正。
我相信在以后的工作學習中，我會在黨組織的關懷下，在同志們的幫助下，通過自身的不斷學習和進步，努力克服不足，努力學習政治理論，提高自身的政治素養，努力學習專業知識，做好本職工作，希望黨組織加強對自己的培養和教育。
? 孔子和孟子思想總結 ?
在中華五千年文明史上，孔子是最杰出的文化代表。孔子儒學總體上蘊含著文化、倫理、政治、教育、社會治理方面的五大智慧。它們仍可為今所用，甚至可以為全人類共享。
其一，述而有作的文化智慧。孔子生活的春秋末期，周文疲敝，禮壞樂崩，當面臨“古今之變”、重建“文化認同”的時代課題時，孔子應之以“述而有作”之道，述禮作仁，一繼承一開新，由此禮樂得以存、仁學得以立、儒學得以開。借助于仁，中國傳統文化順利地實現了由上古向中古的轉折；借助于仁，孔子之前數千年和孔子之后數千年的文化血脈得以溝通連接，而沒有中絕斷裂。如果孔子之于禮主要是“述”的話，那么全新意義上的仁，完全是孔子動心忍性、敏求善思，自家體貼出來的，是孔子述中所作。也就是說，面對“古今之變”下的文化創新的問題時，孔子從“述而有作”的原則出發，既承繼了“傳統”之禮，又有“現代”開新之仁，由此建立了“仁禮合一”的學說體系，奠定了儒學的根基。孔子這種“述而有作”的文化智慧，對當代文化的重建與創新不無借鑒意義。
其二，仁禮合一的倫理智慧。“仁”之要在于使“禮”合乎主體內在的心性情感，而不至于流于空有其表、形式僵化的所謂“吃人的禮教”；“禮”之要則在于將主體內在的情感化作外在的力量，落實于具體的社會關系中。“仁”的內在情感與“禮”的外在行為合而為一，方是道德實踐之整個過程的完成。孔子的這種“仁禮合一”之學體現的是一種“美德”與“規范”（規則）并重、“德性”與“德行”統一的倫理智慧。孔子這種“仁禮合一”的倫理智慧，對克服當代道德困境，建設新型倫理價值體系，極具指導意義。
其三，德治民本的政治智慧。“德治”（孟子叫“仁政”）構成儒家政治思想的主要內容，“為政以德”“道之于德，齊之于禮”的思想主張是孔子儒家政治智慧的集中體現。這種“為政以德”的具體要求主要表現為對統治者自身“正身正己”的“德位”自覺，即要求在上位者能夠以身作則、率先垂范，從而達到“正人”“不令而行”的目的。其言如是：
季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《顏淵》）
子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《子路》）
最后，將這種“正身正己”的德性訴求外化、落實，就是儒家“庶民富民教民”“安人安百姓”“博施濟眾”的民本觀念及實踐。
孔子儒家這種面向人本身，強調統治者之“德位”自覺的德治理念無疑是一種極其深刻的政治智慧。美國人文主義大師白壁德認為，孔子之教能夠提供民主領袖所需要的品質。儒家“以身作則”精神可以塑造出“公正的人”，而不僅僅是“抽象的公正原則”，這是儒家可以貢獻于現代民主之所在。
其四，因材施教的教育智慧。作為師長，孔子能夠自覺做到以“因材施教”“教依人立”的原則教授門徒，“順其氣質才情而教”，采取不同的教育方法，使學生各遂其性、各盡其才、各有所用，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。孔子這種高超的教育智慧，仍值得當代“好老師”取法和借鑒。
其五，“以和為貴”的社會治理智慧。孔子開出“仁”，是要開辟價值之源，為“禮”提供意義支撐。而他之所以要“復禮”“從周”，所求者在“天下有道”，即以“禮”來調節人際關系，實現社會和諧。“禮之用，和為貴”（《學而》），此之謂也。從“克己復禮為仁”到“禮之用，和為貴”，孔子談仁說禮，其終極追求在一個“和”字。可以說，“仁”“禮”“和”構成了孔子儒學思想體系的三個基本支點，仁禮合一的孔子儒學在很大程度上正是一種以追求和諧為目的，包含調節社會關系，鼓勵人向上向善諸多內容的社會治理之學。
“仁”由己而人，從內向外的層層打開和具體落實，就是人依循忠恕的原則，按照“能近取譬，推己及人”的為仁之方，做到“克己復禮”的過程。這就是說，“克己復禮為仁”的深層意涵當在于：道德實踐（為仁）的落腳點是要將自我的道德信念與道德自覺（克己）不斷向外擴展、落實，推己及人，從而在與家庭、社會、國家的關系中完成自我之角色定位，確立個體所當有的責任和義務（復禮），這叫“禮以辨異”。孔子稱之為“正名”，“君君臣臣父父子子”，也就是通過“禮”來明分君臣父子、甄定社會角色、明確責任義務，使每個社會成員都依禮而行，各安其位，各行其是，從而實現人際關系的和諧。當然，人在對“禮”的踐履過程中，本身也就開顯了統歸于“仁”（廣義）之下的諸多道德價值，比如孝、悌、慈、愛、恭、敬、忠、信等。也就是《大學》說的，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”。總之，以“仁”作為“禮”的價值支撐，又以“禮”來“正名”，促成社會關系的和諧，“仁”“禮”“和”確立了孔子社會治理思想的基本框架，而一個“和”字最是其社會治理智慧的精髓所在。孔子仁、禮、和“三位一體”的社會治理思想體系中，包含著許多適合調理社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，若能結合時代條件加以調整，賦予其新的含義，完全可貢獻于當代的社會主義和諧社會建設。
? 孔子和孟子思想總結 ?
1) 君子周而不比，小人比而不周。
2) 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
3) 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
4) 放于利而行，多怨。
5) 求仁而得仁，又何怨。
6) 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
7) 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
8) 巧言亂德，小不忍則亂大謀。
9) 巧言令色，鮮矣仁。
11) 孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣!”
12) 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。
13) 發憤忘食，樂以忘憂不知老之將至云爾。
14) 飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
15) 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
? 孔子和孟子思想總結 ?
有的孩子寫作業時沒有專心投入，“附加動作”太多，一會兒東張張西望望，一會兒摸摸這玩玩那，還有的孩子喜歡幾個人湊在一起邊聊天邊寫作業，或者喜歡邊聽音樂、邊看電視、邊吃零食邊寫作業，如此三心二意當然不能保證作業的質量和效率。因此，家長應當要求孩子在做作業時集中注意力，不要做與作業無關的事情，孩子的書桌上也不要擺放令孩子分心的東西，在孩子做作業時不要去打擾孩子：“今天在學校表現好不好，有沒有受老師表揚”，“肚子餓了嗎，要不要吃點心”，“做幾道了?還有幾道?”
? 孔子和孟子思想總結 ?
孟子家居住在鄒城北馬鞍山下，附近是一片墓地，山麓墳瑩處處，不時看到喪葬的情形。孟子和村中兒童一起模仿大人扮演喪葬的過程，有時還搶人家的供果吃，孟母發現兒子受到了不良環境的影響，就從鳧村遷到了城西廟戶營。這里是一個“日中為市”的交易集市，市場上行商坐賈，拍賣喧鬧，而且鄰居是個殺豬的屠夫，孟子就用泥巴捏成小豬，模仿他鄰居的樣子用竹片殺掉，沿街叫賣。孟母忐忑不安，再次遷居，把家搬到了到縣城南部的學宮旁。學宮附近常常有讀書人來往，高雅的氣韻，從容的風范，優雅的舉止與循規蹈矩的禮儀行為，對孟子產生潛移默化的影響。他和伙伴們一起，演練學宮中揖讓進退的禮儀，一片莊嚴肅穆的景象，使得遠遠察看的孟母內心深處大為高興：“這才是孩子們最佳的居住環境！”她由衷地發出感嘆，并把孟子送入學宮讀書，留下了“三遷擇鄰”的美談。
? 孔子和孟子思想總結 ?
入本主義思想是孔子倫理思想中的核心內涵之一.孔子的仁愛原則、人本情懷、寬以待人、成人之美、關愛他人、以人為善等具體事例及精神實質所表現出來的`人本主義思想的光輝形象,不愧為中華民族的文化瑰寶,閃耀著奇異的光芒.
作 者：張朝昌 ZHANG Chao-chang ?作者單位：四川師范大學文學院,四川,成都,610068?刊 名：昭通師范高等專科學校學報?英文刊名：JOURNAL OF ZHAOTONG TEACHER'S COLLEGE?年，卷(期)：2007?29(6)?分類號：B222.25?關鍵詞：孔丘(前551-前479) ??倫理 ??人本主義? 孔子和孟子思想總結 ?
論孔子教育思想在當今教育中的實
際意義
摘要：孔子作為我國古代教育思想的奠基人，在教育思想方面有著非常獨到的創見。深入研究孔子的教育思想和教育藝術，對現當代教育仍然有著不可忽視的作用。本文力圖從孔子的教學思想入手，探索孔子教學思想在當代教育教學上的借鑒作用。
關鍵詞：孔子 教育 意義
隨著人類科技的進步和全球化的發展，在二十一世紀，我們面臨著各種考驗和挑戰。我們要在這急劇變化的社會中尋找發展與出路，在人才培養方面就顯得十分重要。當今我們大力提倡素質教育，所謂素質教育就是提高人的全面素質以適應社會及世界的發展趨勢。我們所強調在教育中培養學生的國際視野、應變能力、道德品格、跨學科知識等等都離不開人的一種自覺理性和反省學習的能力。
孔子實在不愧為偉大的教育家，他的教育思想對當今的教育改革在理論上有很大的參考和啟示意義。中國傳統文化的主要代表人物曾說；“他的思想對中華民族起了其他任何思想學說所難以比擬匹敵的巨大作用。”(1)
一、關注心理差異
孔子指出，人的智力有智、愚之分，人的性格有魯、雅之異，人的心理狀態有勇進與退縮之別，而且每個人的潛質有不同的發展趨勢，因此教學中必須根據這些不同的心理特點因人而異施教，才能獲得理想的教育效果。就孔子“有教無類”這一主張而言，它打破了少數奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴大了受教育的對象，使那些愿意學習而在學力、經濟條件和時間上又允許的人，不論貧富、貴賤以及年齡和“國別”，都可以有受教育的權利和機會。孔子曾說：“自行束修以上，吾未嘗無悔焉。”(2)“人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”(3)孔子“有教無類”的主張對于現代教育還有一個比較實際的問題，那就是什么人可以受教育的問題。教師們對理論都懂，但在實際教學中由于受“應試教育”的影響，排擠打擊差生的現象屢見不鮮。實施以提高全民族文化素質為主的素質教育，必須克服教學中對差生失去信心的錯誤做法，承認學生的個別差異并提出適合學生不同條件的教學內容、方式方法。
二、因材施教
“因材施教”的理論，體現了古代樸素辯證唯物主義的思想。在《論語》中，有不少生動的事例表明，同一個教學內容，孔子對不同學生有不同的教法，例如《論語》(4)中記載，樊遲、司馬牛、仲弓、和顏淵均曾向孔子問仁，孔子做出了四種不同的回答：
樊遲問仁。子曰：“愛人”。
司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也仞”。
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。非禮勿視，非 禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
樊遲的資質較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個仁人要說話謹慎，不要急于表態；仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標準來要求他——視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規范。總之，根據學生的基礎和個性的不同，孔子對同一問題作出了四種深淺不一的回答，既切合教學對象的思想實際，又體現出教學內容的層次性。
三、啟發式教學
孔子的啟發式教學可以用八個字概括：“不憤不啟，不悱不發”。(5)孔子的啟發式教學雖然只有八個字，但它不僅生動地表現出教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到疑難問題時將會順序出現的兩種矛盾心理狀態，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。孔子的啟發式是以學生為中心，讓學生在學習過程中自始至終處于主動地位，自主提出問題、思考問題，讓學生主動去發現、去探索，教師的作用只是在于指導促進。孔子的啟發式教學有著非常深刻的認知心理學基礎，符合學生的認知規律，認知活動中學生的自主性得到尊重和凸顯，因而具有很高的理論價值。
除了以上關于教育心理、教學思想和教學方法等方面的貢獻以外，孔子還難能可貴地提出了“終身學習”的思想，并且身體力行。他現身說法地說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(6)在孔子看來，學習是一輩子的事，沒有年齡階段的限制。這種學而不厭的精神，不僅成為千百年來鼓舞中國廣大知識分子“活到老、學到老”的光輝榜樣，而且在當代被進一步發展成為信息時代最有價值、最富于創造性的教育理念——終身教育思想。孔子盡管沒有提出終身教育這一科學概念，孔子在2500年前所理解的終身學習內涵也不可能像現在的終身教育那樣全面、豐富而深刻，但是他的言論和他一生的實踐，應該說是初步體現了這種思想的。因此，我們認為，孔子可以稱得上是世界上最早體現終身教育思想的教育家。
縱觀孔子的教學思想，在教育教學中，我們的做法應該是：
一、認同差異
學生的差異是客觀存在的，既有學個體間與群體間的差異，也有學生個體內的差異，而且學生在發展階段上也會存在差異。對學生差異的認同，是張揚學生個性的前提。學校教育要面向全體受教育者，促進每個學生創造性的發展，開發學生的創新潛能，就意味著要認同學生的個體差異，并根據學生不同的個體特點，采取有針對性的差異性的教育措施。讓每一個孩子平等地得到合理待遇，為每一個孩子提供平等的表現機遇，意味著必須建立平等的師生關系，使學生感到安全、平等、民主、尊重與接納。
二、強調個性化教學
教師對學生采取什么樣的態度大體上受他的“學生觀”支配。孔子的學生觀是從其“仁者，愛人”思想演繹而來的。人是具體的人。不是抽象的人，要把愛施于每一個學生就必須從每一個學生的實際出發進行教育。如果針對每個孩子的特點，采取個性化的教學方法，那么每個孩子都會學有所獲。孔子搞的是個性化教學。而個性化教學正是尊重學生差異的一種表現，也是師愛的具體表現。沒有教師對學生的愛，就不會有個性化教學。個性化教學需要教師了解學生，而這就意味著教師要在學生身上無休無止地投入自己的精力，教師非把整個心靈獻給學生不可。為什么應試教育模式下師生關系越來越淡漠?因為應試教育不惜用壓制學生個性，摧殘學生身心的方法來提高升學率，無情地把升學無望的學生排斥到學校大門之外，這種缺乏師愛的教育，當然不能博到學生的歡迎。課堂上的教師“心中有書，目中無人”，課下的教師缺少與學生的交流對話。這些都說明應試教育的功利性嚴重地侵蝕著教師對學生的愛心和責任感。今日新課程改革強調理想的師生關系的重新構建，那么在課堂上不正需要以個性化教學作為突破口嗎? 參考文獻：
（1）李澤厚《中國古代思想史論》,人民出版社,1986年3月版,第3頁。
(2)(3)《論語〃述而》，南懷瑾〃《論語別裁》上冊，復旦大學出版社1990年9月版,第320、352頁。(4)《論語〃顏淵》
(5)《論語〃述而》，南懷瑾〃《論語別裁》上冊，復旦大學出版社1990年9月版,第322頁。（6）《論語?為政》。
論孔子教育思想在當今教育中的實際意義
天水市秦州區回民小學
趙文婷
天水孔廟
天水孔廟（天水，古稱秦州，又稱秦州孔廟，位于秦州區中華西路步行街，歷史上這里稱為學士街。近年發現的明代石碑，記錄了當時秦州鄉賢的名字和功績，這里的學士街與箭場里的名稱相對應，一文一武，大概是古代文人與武士各自活動和學習的場所。去年，修繕了歷史上保存在這里的孔廟，也恢復了孔夫子的大院石雕像和大殿內的浮雕像。今年春節，孔廟的主體工程完工，開始接待游人。
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