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讀后感|毛概讀后感(分享十二篇)_毛概讀后感

發表時間：2017-12-23

毛概讀后感(分享十二篇)。

? 毛概讀后感

理想中國與社會主義特殊經濟發展與現實中國

--------讀中國特色社會主義經濟學的時代篇章本文就馬克思主義經濟學的理論創新、馬克思主義經濟學對象和方法的創新、馬克思經濟學體系的創新三個方面論述了中國特色社會主義經濟學的形成和發展。

第一部分指出解放生產力和發展生產力理論, 是中國特色社會主義經濟學理論創新的最顯著的成果, 在這一理論下，我們清楚了社會主義社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間矛盾的理論。

第二部分敘述從資本主義經濟中剝離出市場經濟這一具有體制性規定的抽象范疇; 在此基礎上, 樹立起市場經濟并不是資本主義的專利, 社會主義也可以搞市場經濟的新觀念。這是中國特色社會主義經濟方法創新的本質。認定市場經濟是一個體制性范疇, 就從根本上破除了那種把市場經濟等同于資本主義私有制的傳統觀念。

第三部分從經濟體制的本質、經濟體制改革、經濟發展和對外開放四個方面分析了中國特色經濟學的理論結構。

作者站在一個至高的角度，以其淵博的學識給讀者展示了中國特色社會主義經濟發展的宏圖，使讀者對中國社會主義經濟發展有了明確的認知。他總結歸納的理論無一不是黨領導人提出的引導中國社會主義走向最終目標“共產主義”的良策，但筆者認為，顧海良先生終究還是站在理論的角度談“理想”的中特社會主義經濟發展。在現實中，筆者有幾種不同的觀點。

談社會主義經濟與效率：

筆者認為社會主義市場經濟介于計劃經濟與資本主義市場經濟之間，通過向企業征收較高的所得稅，由**分配達到鼓勵市場發展同時共同富裕的目的。這種方式只能部分地釋放生產者的效率，加稅對企業的發展有很大的影響。若要達到完全釋放生產效率，還應降低稅收。

同時社會主義經濟理論提出“毫不動搖地鞏固和發展公有制經濟, 毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經濟發展。放寬非公有制資本市場準入，為非公有制經濟進一步發展創造良好的政策環境。形成各種所有制經濟平等競爭、相互促進的新格局。

”但筆者認為這一政策的落實并不完美。國有企業占有大量資源，非公有制企業難以與之抗衡，導致如電信、石油資源等行業出現寡頭、壟斷的情況，中小企業發展不起來，國有企業無競爭壓力，在這樣一個非充分競爭的市場，市場難以良性發展的。所以取消對國有企業的特權是盤活市場經濟的要點。

但這樣的行為不是很接近資本主義市場經濟的范疇嗎？

中國將堅持走社會主義發展道路，所以筆者認為社會主義市場經濟只是盤活市場的一種手段，它的意義不在于完全釋放生產者的效率而是通過釋放部分生產效率以達到發展社會主義初級階段的生產力的目的，它是服務將社會主義發展至“共產主義”這一目標的。對于這種體制的改革，終究還是會留下“共產”影子，直到社會主義走向最終的“共產主義”。

談理性人與廉潔的矛盾：

在社會的初級階段，國民經濟由**分配。理性的人與誠實之間存在矛盾。**意志必須由人來實現，但在一個資源稀缺的社會里，理性的人最終是主導者。“理性人分配國民經濟”導致的結果不言而喻。

談奴性：

鄧小平同志說：“一個公有制占主體，一個共同富裕, 這是我們所必須堅持的社會主義的根本原則。我們就是要堅決執行和實現這些社會主義的原則”，“讓一部分人先富起來”。

但中國的貧富差距已經超過了國際警戒線，這意味著將發生一場革命。但中國仍然是和平的。魯迅世世代代所遺留下來的奴性可以回答這個問題。中國人只要能

安居樂業就足夠了，所以所謂的官二代和富二代都會怨恨，但只要過上安定的生活，就在接受的范圍之內。對此筆者想說：“中國人的奴性在于他可以無限接近下限，但他的爆發時沒有緩沖的，一旦越過下限，順民會立刻轉變為暴民。

所以中國社會主義經濟大力發展生產力的時候，一定不能夠脫離了底層人民的切身利益，這是維持可持續發展重要的一環。

談改革：

歷史證明，當改革者變革成功，成為新的統治階層，將逐漸從左向右發生轉變，最后以維護自己集團的利益為目的。保持原有制度不變，如果衰敗百年，最終將被下一個王朝所取代。筆者認為改朝換代，不是朝代的問題，不是黨派的問題，不是國家的問題，亦不是社會、資本主義的問題，它是政策持續理性變革的問題。

所以當文章提出大量關于社會主義經濟的改革制度時，筆者卻認為改革應當從“改革者”開始。我們應當規范和限制“人民公仆”的權力。例如，禁止將林業稅、交通罰款等納入管理費用，只能作為維修基礎設施的轉移費用；各部委要公開財務信息，做到真正透明。

中國社會主義誕生于革命之中，理性變革是社會主義發展的命脈。歷來變革是與當勢者相違背的，所以變革的路漫長而艱苦。烈士遺骸至今仍歷歷在目，后人應全心全意繼承！

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德治？法制？

——《萬歷十五年》讀后感

*** 魏君翰

初讀《萬歷十五年》，只是為了完成課后的作業，然而當我讀完序后立刻就被這本書所吸引。這是一本不同于我以前讀過的任何一本歷史書的令人耳目一新的書。讀完《萬歷十五年》后，我內心感觸頗多，而對于書中所描述的明朝以文官治國，以德治天下的治國方式，我有了深深的思考，現記下我的一些想法，其中如有不完善之處請老師指正。

眾所周知，我國對“德治”以及“法治”的爭論可以追溯到夏、商時期，而在漢以前的春秋戰國時期，諸子百家意見各異。法家強調法治的重要，無論是商鞅還是韓非都認為認為要想人們去惡為善，唯一的辦法就是運用法律手段，認為企圖用道德教育來改革人天生的自私本性，只是徒勞無功的，并明確提出治理國家要“不務德而務法”。而儒家認為 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥，齊之以禮，有恥有格”，認為與其通過法律和刑罰管理國家，教化民眾，不如通過使老百姓有廉恥之心，使其自己不做違反道德的事。

自漢朝獨尊儒術以來，統治階級推崇儒家學說，實行“德治”。盡管為了社稷江山，各個帝王都頒布有相關的法律法規，使用“法治”來維護自己的統治。但是長期的社會***的文人士大夫階層更傾向于“以德服人”而不是“以法治人”，這一現象到明朝則以文官治國的形式被確定為治國方針。

不可否認以儒家學說為基礎的“德治”為明朝的中期的繁榮奠定了基礎，但是，長久的“德治”也使得明朝法律意識淡薄，人情成了取代法律而存在的標尺，同時封建的禮數又束縛了萬歷這一當朝天子，讓其成了“紫禁城中的囚徒”。

近代以來，無論是**還是新中國時期，統治階層均試圖使國家走上法治的道路，然而對于一個有著數千年“德治”傳統的國家，這談何容易。因此，相當長一段時間以來，我國社會法律意識淡薄，人們更愿意用道德而不是法律作為衡量他人行為的尺度。直到改革開放，法治才受到更多的關注。黨的十五大正式提出了依法治國方略，把我國的法治建設提高到了一個新得水平。

而經過三十多年尤其是近幾年的快速發展，我國已經初步形成“有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究”的局面。

就個人而言，相對于“德治”，我認為“法治”更加適合當代中國。作為“德治”基石的道德、禮數、人情并不是剛性的尺度，而是彈性的，對于生活相對簡單，外在干擾較少的封建社會，這一治國方針或許適用，但對于現在這個物質豐富，外在干擾較多的社會，“德治”所要求的道德、禮數和人情卻有可能成為一些人的維護自己利益的工具而失去其本身的教化作用。因此，“法治”作為一種剛性的，用于判斷百姓所作所為是否正確的標桿的重要性就被凸顯出來。

試想，如果國家法制健全，國民法律意識強，社會尊法守法，那么一些社會不公現象將大大減少，同時也能進一步降低犯罪事件的發生，提高**的公信力和效率，減少**腐敗，提高社會服務質量。法治是建設社會主義現代化國家的必然要求。當然，我并不認同一味追求“法治”而忽略“德治”的治國理念。

我認為無論是“德治”還是“法治”都是我國所必須堅持的治國方針，現階段的“法治”是針對當前形勢下的治標之舉，而“德治”是未來相當長一段時間的治本舉措。通過“法治”來革除人們身上的陋習，而后通過“德治”是百姓知榮辱，培養人們為他人服務和社會獻身的思想。

綜上所述，我認為“德治”與“法治”應成為我國治理國家的兩個基本方略，缺一不可。而“法治”是現階段我國的首要任務，“德治”是未來的目標。只有“德治”與“法治”并舉，才能在加快現代化國家建設的同時，防止出現像海瑞、戚繼光這樣雖清廉果敢，但卻不得不被現實所壓迫的**，才能防止百姓被封建式的禮數所鈍化。

以上是我對《萬歷十五年》的一些感想，若有不當之處請老師批評指正。

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讀<>

有感<>一文是XXX同志在中國人民即將取得抗日戰爭勝利，面臨何去何從之際，于中共七大上所做的政治報告。本文所作分析十分精辟，共分為五部分。

第一部分：中國人民的基本要求。按照團結民主的路線，在廣泛民主的基礎上，把我國建設成為獨立、自由、民主、統一、繁榮的新中國。準確分析了當時人民群眾的基本要求，符合社會發展規律。

第二部分：當時國際國內形勢。抗日戰爭即將勝利，法西斯勢力必將滅亡。同時，中國人民的覺悟比以往任何時候都要高，中國的解放區很強，民族民主運動不斷發展。

人民是社會歷史的創造者，這一點已經揭示出來，以XXX為中心的共產黨人已經認識到了。但許多外國勢力不希望看到中國走向團結和繁榮。因為國家利益高于一切，其他國家只考慮自己的祖國。西方國家實行資本主義市場經濟。社會發展需要原材料和市場。中國的最佳選擇是為持現狀。

第三部分：抗戰中的兩條路線。一是團結一切可以團結的力量，廣泛動員人民力量，共同抗日，有利于抗日。

另一條是，中國的反動勢力造作謠言，蒙蔽**，不是中國人民在抗戰中所起作用的真相為世人所知，在某一方面來說是幫助日本侵略者的，危害到了國家利益。國民黨壓迫中國人民進行消極抗日戰爭的路線，違背了中國人民進行人民戰爭的覺悟和團結。在中國很長一段時間以來，很明顯，這實際上是解決中國所有問題的關鍵。而且，國民黨當局不同意人民的意志，企圖實行共產黨的統治，發動對人民的內戰，建立一個代表大地主大資產階級利益的資本主義國家。

這不但違反了馬克思主義關于人民和國家的理論，即“人民群眾是社會歷史的創造者”和“國家利益高于一切”，就像亮劍中的楚云飛所說，“民族利益高于意識形態”。而且，這種做法不能適應歷史發展的潮流，違背事物發展的規律，企圖使中國回到過去，被世界遠遠甩在后面。事物是發展的，但道路是曲折的。

所以最終當局必將走向失敗。

第四部分：中國共產黨的政策。為著動員和統一中國人民一切抗日力量，徹底消滅日本侵略者，并建立獨立、自由、民主、統一和富強的新中國，中國人民，中國共產黨和一切抗日的民主黨派，迫切也需要一個互相同意的共同綱領。

此外，還分析了國民黨當局的政策和可能的政策，從七個方面，從最廣大人民的立場，具體分析了聯合**的建立問題。中國人民需要的是自由、民主、團結和繁榮。只有建立民主統一**，避免內戰，才是最廣大人民的根本要求，才符合最廣大人民的根本利益。

此時的中國共產黨，實際上是最廣泛的無產階級人民政治代表，是中國最先進的力量，是中華民族的先鋒隊。國民黨是執行反人民政策，最后把歷史的余味消滅了。。這時，國家先進生產力的代表是工人階級，所以共產黨的政策是符合社會歷史發展規律的。

這一制度還遵循集體利益高于個人和小群體利益的原則。只有把握和處理好社會的主要矛盾，社會才能向前發展。

第五部分：全黨團結奮斗的實現任務。共產黨人區別于任何其他政黨的另一個顯著標志是，他們與絕大多數人民有著最密切的聯系。

全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；中國共產黨始終把人民利益放在第一位，始終代表人民。一個政黨要想永葆青春，就必須站在人民的立場上。因為人民群眾才是社會歷史的創造者。

總之，每一個問題都是以人民的地位為基礎的，調動了最廣泛的人民力量。充分理解和發揮人民的本質和力量。因此，中國共產黨能夠成為中國的執政黨，中華民族能夠繁榮富強，取得今天舉世矚目的成就。

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《XXX傳》

誠如老白所說：羅斯·特里爾的《XXX傳》在中國成功的其中一個原因要歸因于“距離感”。

大部分的中國人從小就被困于官方的說法和政治理論體系當中，通過逼迫性的政治教育、官方資料了解國家領導人和中國近代的政治歷程。、真實地反映歷史。跳出理論槍手和**慣犯的藩籬，由一個外國人向中國人講述中國領導人的政治和生活歷程，以及與其無法脫離干系的重大歷史事件，入反右、大躍進和*****等等對中國人有著巨大的吸引力。

歷史是統治者的歷史，生活在下面的人只知道歷史。我們隱約感到，在這些官方結論的歷史上，一定有一些方面被掩蓋和粉飾。除了偏執狂，沒有一個頭腦正常的人不想通過各種各樣的、全面的渠道閱讀和思考：

《XXX傳》洛陽紙貴可說是人們追求真實渴望的反應，是人們對意識形態充斥于各個文化領域的厭惡和無形反抗。

寫作有據有理是學者的基本要求，我并不驚訝《XXX傳》后附上的附注和資料出處。只有學術**才會故弄玄虛人云亦云不求出處。《XXX傳》的可貴之處也不在于他將XXX從“神”還原于“人”。

在大部分的中國人當中，他早就被“市場經濟”和人們對于財富的渴望扯下神壇。關于毛主席生平的軼事和習慣也散見于各種文章和著作中。

我認為，《XXX傳》的可貴之處，在于：

1、它系統地并真實地抓住并總結了XXX之所以成為XXX的原因：始終將農民作為中國革命成功的最重要因素；其身上虎和猴的兩面性；始終以哲學家的高度指導中國的革命；我們不能擺脫民族主義情結，始終把國家利益放在首位；中國渾厚的歷史土壤等等。

2、從XXX的角度思考和看待問題，解釋了在當時的情況下毛主席為什么這么做，而他具體又是怎樣做的。對毛主席的功沒有肉麻的奉承，對其犯下的過沒有以西方史學家居高臨下的指責，寫作態度不卑不亢，而這大概是我們國人寫作的同類書籍當中最缺乏的。可以說，羅斯·特里爾是從理解的角度為毛主席寫這本傳記的。

我想毛主席如果讀了這本書，可能不會同意書中的所有史料和觀點，但他肯定會把羅斯·特里爾當作自己的知己。

3、平實的語言。謝天謝地，沒有惡心的官場，謊言和陳詞濫調

稻田里的竹排上坐著一個少年, 跟隨著作者，我看到的不再是一個被官方神化了的掛在城樓上的偶像，而是一個有血有肉，既偉大也不乏缺點的人。一個浪漫的詩人，一個有著幾段傳奇羅曼史的男人--三個女人，為他而生，為他而死，發瘋，一個英雄，一個孤獨的老人和失敗的理想主義者。

于是，往昔那些刻板而教條的印象轟然倒塌，我看到的不僅僅是一個真實的歷史人物，更是一個豐滿厚實的人，一個和所有人一樣從叛逆少年走向固執老年的，回歸傳統的求索者。作者沒有把毛寫成一個具有神性的人，而是寫出了一個終身在傳統與反叛中徘徊矛盾的人，他的一生就是近代中國知識份子靈的寫照，是一個苦惱的游弋于冷酷現實與浪漫理想的人，一個在抒情的詩意與嚴峻的政治斗爭中唐吉訶德，一個具有蘇格拉底和老子智慧的哲人，一個家庭生活中的失敗者。

至于XXX，他是歷史的一面鏡子。它在罪惡方面仍然是偉大的，在忽視方面是不朽的。

在他的身上，濃縮了幾千年的中國歷史。他屬于中國。每一根頭發和血管都刻有中國的印記。他了解中國，了解中國人，雖然他也曾希望通過一種來自西方的方式來改變中國，但是他發現，中國不是西方，中國是獨特的，無法復制他人的，所以他還是要回歸他所激烈批判過的傳統，他的一生就是從反抗傳統到回歸傳統，體現在他的政治生涯中就是歷史的重復。要了解毛這個人就要真正的閱讀中國歷史，他所有的一切都是在重演歷史，有意或者無意。

關于他政治生涯中諸多有爭議性質的問題，事實必將證明，他具有深刻對于中國人的理解，在掌握人性和操縱人性上，他是一流的大師。他那被批判和清算的所謂過錯，歷史將會證明，他至少在當時是明智的，他的錯誤也是他所處的位置無可奈何的代價。

作為半個知識分子，他具有敢于行動和實踐的膽量，他的個人生活就足以證明他是一個無所畏懼和浪漫主義風格的人，他說自己是猴子和老虎的交替，不如說是幻想的詩人與冷酷的政治家的交替，他的浪漫經常騷擾了他的理智，而他的理智又經常披上一層浪漫的外衣。這不僅是他的個人悲劇，也是國家和時代的悲劇。毫無疑問，我們普通人注定史偉大歷史人物人個的犧牲品。歷史人物是指那些注定要把自己的個性溶入歷史，在歷史進程中留下足己的人物。

對于中國和中國人，他的判斷是正確的，只有他才能夠徹底的，也是最后一個完全可以隨心所欲的駕馭中國人肉體和靈魂的人，在他之后，那最后的幕落了，他走下了神壇，走進了歷史，中國走出了他精心維護卻最終難以維護的桃花源。

當然，這本書也有一些微觀歷史的通病，這些通病太過注重細節。雖然有點瑣碎，但更公平客觀。溫柔的語調，神化的描寫平易近人，從普通人的角度**偉人的成功之旅。

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再次，作者引用了自己1929年4月5日給**的信，信中同樣表達了自己對革命的堅信，并指出“群眾是一定歸向我們的”。因為共產黨的主張符合深陷困境的人民的利益，他們最終會看到國民黨反對派的真實面目，只有代表群眾力益的共產黨才能贏得群眾。此外，部分同志擔心太重視農村會致使城市的發展受到忽視，農民勢力壯大使工人勢力旁落，XXX同志認真分析了形勢，結合歷史上的工農斗爭，解釋說農村斗爭的發展和農村政權的建立，對于工人運動的發展必定是有益而無害的，工人與農民的聯系一直便是十分緊密的，農民大軍的壯大加上工人階級的有效領導，對于革命來說是如虎添翼的。

因此，應該加大對農民革命力量的扶持和引導，不能因為建立了根據地會被反動派集中打擊就放棄這種有利于擴大政權的努力，隊伍分得太小制度必然不健全，更容易遭到毀滅性打擊，要應付窮兇極惡的敵人，必須要集中力量，團結內部，實施有力有效的領導。因此，只有把革命力量集中到農村，才能更加有力地對付城鎮中的敵人，更有力于革命高潮的到來。

最后，回到是否爭取江西這一問題上來：在以往的一段時間里，共產黨一直以游擊戰為主，確實取得了卓越的戰果，加之江西以封建經濟為主，受資本主義力量侵蝕相較其他省份較小，又沒有本地軍隊，都是外來軍隊組成的雜牌軍，而且距離帝國主義的控制中心有一定距離，因此紅軍游擊隊在江西發展尤其迅速，因此爭取江西其實是條件成熟下的一種必然趨勢。以小見大，這也是革命高潮將要到來的一個跡象，借用原文所說，“中國革命高潮快要到來，決不是如有些人所謂＇有到來之可能＇那樣完全沒有行動意義的、可望而不可即的一種空的東西。

它是站在海岸遙望海中已經看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒。“

當時的中國社會如同一片枯黃的草原，噴薄欲燃，而像XXX同志這樣的革命者們就是星星點點的火焰，散落在這片干枯的、亟待解救的草原上，頓時火光四起，革命的火焰照亮了黑暗的天空，破壞帶來新生。紙上談兵不能成就偉人。毛主席的偉大不僅在于他的許多偉大思想，而且在于他是一個實踐者。他把自己的想法付諸實踐，并在實踐中證明了它們的正確性。

《星星之火可以燎原》是XXX同志“農村包圍城市”構想的發展，是他思想的閃光點，是立足于實際，能進能退的表現。這就如同太極的思想，避其鋒芒，攻其不備，將敵人打過來的了順勢牽回到敵人身上。

即使在當代，這些思想仍然具有非常重要的借鑒意義。

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XXX與孔夫子

發展的.反思與探索

馬克思的社會發展理論及其當代價值

跨越"峽谷"

馬克思主義與科學發展觀

馬克思與我們同行

馬克思主義哲學的當代視野

馬克思主義價值的當代詮釋

馬克思主義的利益理論

政治的邏輯

馬克思主義黨的學說及其發展

馬克思主義政黨先進性建設的理論與實踐

走向和諧社會

全球化背景下中國特色社會主義價值研究

網絡文化研究

馬克思勞動價值論的歷史與現實

現代科技革命與廣東小康之路

中國個人收入的公平分配

道德教育論

德育功能論

代表中國最廣大人民的根本利益研究

"三個代表"與執政為民

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鄧小平文選

XXX之路

培根論人生事業

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實現祖國的完全統一，才能更好的凝聚整個民族的力量加快國家建設的步伐，更好地在國際通過一學期的XXX思想和中共特色社會主義理論體系的學習，我們了解了中國特色社會主義經濟，中國特色社會主義文化的建設，其中在學習過程中，老師**了很多相關影視素材，讓我感受最深的是祖國完全統一的構想。

自唐朝以來，中國一直是世界上一個非常強大的國家。它使西方國家在經濟、技術、文化和軍事上都屈從于它。鄭和下西洋開辟了和非洲國家的外交，絲綢之路建立了東方大國與歐洲國家的**往來。然而，歷史的車輪轉向1840年的鴉片戰爭。西方列強的強大船只打開了清朝的大門。從那時起，中國逐漸成為半殖民地半封建社會。

國土遭到分割占領，同胞被殺，經濟掠奪……香港島，澳門，以及中國的寶島臺灣在一個又一個不平等條約下淪為西方強盜的手中。時光飛逝，又來到1949年10月1日，毛主席在天安門上向世界莊嚴宣布“中華人民共和國今天成立了。”人民從此站了起來。

作為毛主席繼續領導國家從貧窮落后走向繁榮強大。1997年7月1日，香港回歸。1999年12月20日，澳門回歸，中國開始屹立在世界的國家森林中。

但是，中國還沒有實現真正意義上的完全統一，臺灣問題還沒有解決。隨著中國的日益繁榮，科學技術的飛速發展。今天的中國已不是近代史上受人欺辱的國家，我們現在國泰民安，繁榮昌盛。

世界的發展離不開中國，中國在世界發展進程中發揮著重要作用。實現祖國完全統一，是中華民族偉大復興的歷史任務之一。

少年強則國強，少年富則國富，少年聰明則國聰明，少年獨立則國獨立。我們的青少年是我們國家的希望，是我們國家的新鮮血液。歷史賦予我們頑強的使命。

為祖國的強大，為祖國的繁榮，為祖國的輝煌而讀書。中國，一個擁有五千年文化和歷史的偉大國家，正在走向復興。

祖國是我們的母親，用一顆童心去愛我們的母親。是她給了養育我們的土地，是她給了我們山清水秀，也是她讓一代又一代青年茁壯成長。衷心的祝愿我親愛的祖國蒸蒸日上，科技進步，在不久的將來實現祖國完全統一，只有上展現中華民族團結奮進、朝氣蓬勃的雄姿，模式中華民族真正自立于世界民族之林。

我們要熱愛祖國，從身邊做起，努力學習，將來為祖國服務。

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《書概》讀書學習心得

塔河縣第二小學張研

在軟筆的練習過程中，懂得了理論與實踐的重要性，閱讀了《書概》讓我受益匪淺。

劉熙載晚清著名的文藝理論批評家、書論家。其《藝概》包括文、詩、賦、詞曲、書、經義六概，其中突出地表現了辯證的、精深博大的美學思想，可說是中國古典美學的歷史終結。其《游藝約言》是《藝概》的a一個重要補充。劉熙載的書法美學思想見于《藝概》中的《書概》以及《游藝約言》中的有關書論。《書概》開頭兩條寫道：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也。”“與天為徒，與古為徒，皆學書者所有事也。天，當觀于其章；古，當觀于其變。”《書概》結尾兩條又寫道：“書當造乎自然。蔡中郎但謂書肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復天也。”“學書者有二觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。如是則書之前后莫非書也，而書之時可知矣。”這開頭和結尾的4條書論，堪稱全文的“眼目”，它特別富于哲理的深度，特別富于辯證的特色，它集中體現了劉熙載的書法美學思想。首先，所謂易八卦的制作，與初民的古文字的創造有其近似之處。《易·系辭下》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這三“觀”、二“取”、一“作”，也和遠古象形文字的創造過程有相合之處，所謂倉頡造字，就離不開仰觀俯察，近取諸身，遠取于鳥跡龜文等等。其次，二者均具有空間存在的可見性，亦即視覺的形象性。《易·系辭上》說：“圣人設卦觀象”，“見乃謂之象”。書象也有類似于易象的這些特點。書是“形學”，具有可見性。張懷瓘《六體書論》就說：“臣聞形見日象。書者，法象也。”

總之，書法作品少不了意。一方面，意與法相對，意重于法，法受于意；另一方面，意與象相對，意先象后，象生于意。合而言之，不論是法還是象，都離不開意，都受命于意。

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從腐敗中看官場潛規則

拜讀了《腐敗現象滋生蔓延問題的調查與治理對策》，感受良多！作者圍繞腐敗二字，從現狀、原因和對策三個方面展開了論述，揭示了自改革開放以來，我國的腐敗現象開始滋生蔓延，在黨和人民群眾的堅決到斗爭下，取得了矚目的成果。然而，腐敗的土壤依然存在，反腐任務依然繁重。

“千里來當官，為了吃和穿”默默地埋在很多想進辦法進入官場的一代青年的頭腦中，從而踏破了公務員的報名的考試門檻。調查顯示，80%以上的大學生認為，之所以選擇公務員作為自己的職業，是因為它們有很好的工資和福利。這恰恰反映了官場新的主力軍為了吃好、穿好、住好而沖進官場，背離了基本價值觀！

這種心態也注定了他們中的許多人走到了盡頭！也正是很多人抱有“來享福”的念頭，把“賣官鬻爵”的風氣越推越熱。公務員的考試除了考察應試者的智力，更要考察每個人的“財力”。

智力水平不高也無所謂。財力可以彌補這一點！這私下大家都懂的道理，堵塞了不少抱有宏大志向的窮書生的晉升之門，卻為有錢有勢的平庸之輩打開了方便之門。“為了穩定干部隊伍，才發文招錄領導子女”，事件也**地暴露了官場的擇才中的一道標準。

所以，要堵住**的根源，首先要在招用公務員這個環節上把好關。

為什么國家經常提議打擊腐敗和罪犯？有些人喜歡冒險？其實，除了僥幸心理外，還有一個厚厚的人際關系網來保護自己的行為。“在中國官場，誰不腐敗，誰就是孤家寡人”，誰不懂這些游戲規則誰就會被踢出局。

這些硬道理在他們踏入官場的時候就被周圍的氛圍所授教，并且越積越深，最后自己也成為了這些“硬道理”的宣揚者。這正是“近朱者墨”，他們有時是受到多種的壓力下被迫走上腐敗的道路，。但是更多的是自己的思想立場不堅定，自控能力差，一碰到**，就激發他們的貪欲的念頭，從此一發而不可收拾。

然而，拿不準那天自己不見得光的行為露餡了，遭到市民的舉報，他們會立刻調動平時編織的人脈網，“家家都有丑，捂住是好手”，層層疏通關系，為自己洗脫罪名，從而逃之夭夭，繼續干起那勾當的事。該如何設置有效的反腐監督機制，我們依然在努力探索中。

很多****都是在還沒墜入法網前，金玉其外敗絮其中，打著法律的幌子，干起強盜的行為，趁機魚肉百姓。“兩重標準”成為他們行為的寫照。面對群眾和下屬，要高舉反腐倡廉的口號，私下征集紅包、禮品，照收隨收。

例如，石發亮剛任河南省交通廳廳長時，大打廉政牌，不論大會小會，言必談廉政。講到動情處，竟然眼眶濕潤，令許多在場的**深受感動。石發亮曾大喊廉政口號，提出：

“一個‘廉’字值千金”。背后卻貪下1900萬。外在誠信，努力包裝自己，卻無私地偷偷做另一套。

只有當法律的繩索抓住他們骯臟的手，人們才能認識到這些所謂的雙重性格。在這里，新聞**和民眾**是審查**們的一舉一動的較為有效的“便衣警察”。

還有很多很多的還不為人知的潛規則，數局內人最清楚。

我們很多人會思考這樣的一個問題，誰促使潛規則這么“熱”？冷靜分析，不難發現，我們讓他們有了犯罪動機。在****諸如此類的生活小事上，我相信很多人都找過熟人或者托過關系，讓自己辦事更迅速更有效率。

? 毛概讀后感

XXX的這篇《反對本本主義》寫于1930年5月，是為了反對當時中國工農紅軍中的教條主義思想而寫的關于調查研究問題的著作。

這里的本本主義，就是我們現在所說的教條主義。在寫這篇文章之前，在官方共產國際大規模指揮中國革命的時期，中國革命也在這一時期損失最大。為此，毛主義特意寫下這篇文章，為的是使中國革命走上實事求是，從具體實際出發的正軌，也借此在文中諷刺了許多黨內干部在工作中“瞎說一頓”，使問題難以解決的事實。

提出了“調查就像‘十月懷胎’，解決問題就像‘一朝分娩’”的論點。

要真正理解和解決問題，就必須強調實踐的重要性，有自己的思想和實踐。做任何事情都要靈活、應變，而不是按照書本中所說的循規蹈矩。XXX指出了當時黨內常見的幾種原教旨主義形式

首先是一種墨守成規的“以為上了書的就是對的”、“開口閉口拿本本來”。對于這種“本本主義”，XXX指出“我們說上級領導機關指示是正確的，決不單是因為它出于‘上級領導機關’而是因為它的內容是適合于斗爭中客觀和主觀情勢的，是斗爭所需要的。”

還有就是“社會科學研究中存在的本本主義”。為此，文章中指出“我們說馬克思主義是對的，絕不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。”

可見，無論是對于何種“本本主義”，XXX的觀點很明確，只有實踐才有發言權，實踐是檢驗真理的唯一標準。因此，當我們要解決一個問題時，首先，我們必須能夠真正了解這個問題，如果我們想了解，最好也是唯一的辦法是通過調查時間了解問題的性質。只有這樣我們才能找到解決問題的正確方法。

同時，在文中，XXX還詳細闡述了“調查的技術”。在一項調查開始之前，“要開調查會作討論式的調查”；“調查會到些什么人”；“開調查會人多好還是少好”；“要定調查綱目”；“要親身出馬”；“要深入”；“要自己做記錄”。同過以上的調查方法，我們可以在實踐中更好地看到問題的本質。

《反對本本主義》這篇文章，揭露了當時黨內教條主義對中共革命事業的巨大危害，第一次闡明了“沒有實踐，就沒有發言權”的深刻道理，這不僅是當時思想上的一次重大進步，也是當今社會主義建設中不可缺少的思想觀念。從思想上、行為上指導我們正確觀察事物，解決問題。這是馬克思主義辯證唯物主義在實際工作中具體運用的一個范例，也是馬克思主義中國化的又一成果。