《資本論》讀后感模板匯總8篇。

讀萬卷書，行萬里路，作者寫的作品中的情節讓我有很深的感觸。看書能提供靈感，為我們寫讀后感打基礎。推薦你看看以下的《資本論》讀后感模板，希望對你的工作和生活有所幫助！

《資本論》讀后感模板 篇1

剛剛接觸《微觀經濟學》宋承先主編時，就純粹微觀經濟學中的概念、理論分析、圖表分析等等來說，還能接受，但書中大量引用《資本論》中的話來分析微觀中的概念、理論合理與不合理的成分時，感受到的是自己完全的無知。一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此情況下，不得不放棄對微觀的學習，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個半月，除了書中描述資本家對工人，特別是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，應該說再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一直在思考這樣一個問題，每個字都認識，為什么它被馬克思組合在一起，對我來說就變成了一本天書？這種從讀《資本論》中的深切感受文科的知識不是只要努力去背，就能學好的。而是有著嚴密的思維邏輯過程，并且是一種比理科更加自由，更有發揮空間的抽象思維。原因在此也就出來了作為理科生，抽象思維能力嚴重缺乏。因而當務之急就是培養自己的抽象思維能力。應該沒有那個學科比哲學更加抽象呢？因而，我選擇了哲學，由一種習慣的、長期的思維方式轉向一種很陌生的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個很長的磨合過程，對我來說，初始階段維持了兩個月，在這兩個月里翻了許多關于哲學知識的書，但沒有看懂任何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當有幾天看書時，竟然沒有睡覺，我知道，我能夠看下去了，這是一個不小的進步吧，當時，是這樣認為的。為了使這種進步繼續下去，我想一直維持到大學畢業。

由物化勞動是否創造價值開始，這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這么說的)向我們提出的問題，從什么是物化勞動，一直到能發表自己的一點觀點總共用了一個半月，通過對這個問題的思考，并不在于把這個問題想清楚了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點抽象分析問題的能力，這又是我當時感到的一個不小進步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的敬仰，只有認真閱讀過他的著作的人才會感到這一點。那些高呼馬克思理論過時了的人都懷著自己不可告人的目的，他們在這位巨人面前實在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。任何一種理論必是時代的產物，適應某一特定的時代，世界上沒有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想卻是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結晶，馬克思的某些理論也許是過時了，但因此而拒斥馬克思，除了可以表現自己的無知，再沒有別的了。其實，高傲的現代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們早已為我們設好，后人更多的是在框架內修修補補罷了。試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢？拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。

現代西方許多不錯的經濟理論，就完全超出了《資本論》呢？我想并不是，正如牛頓所說，站在巨人的肩上看得更遠些罷了。換句話說，一些現代西方經濟理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。

馬克思在簡短的論述超額剩余價值的產生時，提出了社會價值與個別價值(后來又提到了國際價值)，超額剩余價值就是社會價值與個別價值的差額，但由于資本家之間存在著激烈的競爭，隨著新技術的普遍化，超額剩余價值又要小于這個差額，直到這個差額為零，即超額剩余價值為零，馬克思只是指出了可以歸結為相對剩余價值生產與絕對剩余價值生產的超額剩余價值的存在，由于時代的限制，問題論述到此，但若在此問一下，為什么是社會價值與個別價值的差額，社會價值與個別價值存在著什么樣的關系？既由超額剩余價值產生的結果追溯到了超額剩余價值產生的原因，而這樣一追問產生了現代西方經濟許多理論的理論基礎。為此，舉個例子來說明，如果我要向某一襯衫生產廠商進一批貨，根據襯衫生產社會平均勞動生產率情況為每件10元，而作為要進貨的我必想低于10元一件購貨，而只有勞動生產率高于社會平均勞動生產力的廠商才能滿足我的要求，而廠商為了贏得客戶，壓跨競爭對手也愿意低于10元向客戶供貨，基于這兩方面的原因，超額剩余價值要小于社會價值與個別價值的差額，接下來的問題是超額剩余價值比差額要小多少呢？這邏輯的推理必然是取決于客戶對生產廠商個別價值的掌握情況，對于社會價值每件10元，這是廠商與客戶都十分清楚的。不會存在太大的誤差，而個別價值，廠商是完全了解的，但客戶并不知道廠商的個別價值到底是多少，廠商為了盡可能接近差額，在交易中占盡可能接近差額。在交易中占盡優勢，會全力隱瞞自己的個別價值，由于客戶對廠商的個別價值不是完全掌握，因而根據不完全信息。猜測想一個個別價值作為參考，9元一件。因此，給自己規定了進貨的波動范圍9.49.6元一件，對廠商而言，清楚知道自己的個別價值是8.9元一件，廠商也不會不斷的根據客戶的不完全信息，猜想客戶猜想個人別價值。(廠商與客戶利潤的分成應是假設不變的)，假設廠商的判斷為9.1元，這樣生產廠商與客戶都高估了個別價值，對客戶的估計，廠商取得了優勢，同時，客戶對廠商的估計客戶占了優勢，在交易中，兩種優勢趨于抵消，以社會價值為標準，以對個別價值的水完全判斷為基礎。廠商與客戶很可能以偏離9.45元一件不大的價格成交(假設廠商與客戶名義利潤分成是1：1，取決于社會生產水平)由于廠商與客戶都認為自己占了優勢，因而廠商與客戶之間的交換是愉快的，公平的。若廠商實際個別價值為9元，廠商猜想客戶猜測想的個別價值也為9元。因而交易時為9.5元，誰也沒有吃虧，也沒有占便宜，說不上愉快，但公平，這樣我們可以根據假設的個別價值列出無數種情況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂、公平與不公平各種排列組合情況，通過以上分析可以看到，每一次交易是那一種組合情況，取決于廠商與客戶猜想的個別價值的值的組合情況，而個別價值的組合情況又取決了廠商與客戶根據對方不完全信息的判斷情況，而不完全信息的判斷情況，又取決于對信息的掌握情況，一句話誰了解的信息多，誰就能在交易中取勝，顯然，就一般情況而言，生產廠商總是掌握著更多的信息。

一種新理論的產生，絕不是某個人的憑空創造，而是總有一定的問題根源、思想根源，對0超額剩余價值社會價值-個別價值的分析，它完全可以作為住處不對稱原理的問題根源與思想根源。

如果說把超額剩余價值與信息不對稱原理聯系起來還有一定的難度的話，那么托賓的資產選擇理論與馬克思貨幣資本的循環第一階段GW的分析聯系起來，后者只能相當于體力勞動。實在沒有太多比馬克思的思想高明之處，或者說是對馬克思思想的抄襲，當然，這是值得鼓勵的一種抄襲。

從內容來看，GW是表現為GW，貨幣額分成兩部分，其中一部分購買勞動力，另一部分購買生產資料，一個屬于真正的商品市場，另一個則屬于勞動市場GW際事表示G所轉化成的商品額有這種質的分割之外，還表示一種最具有特征的量的關系。這種是的關系實際上指：生產資料的數量，必須是以吸收勞動量，是以通過這個勞動量轉化為產品。

托賓的資產選擇理論，即理性的經濟行為主體，將怎樣選擇一定的資產組合(資產結構)以實現利益的極大化，比如1000美元的資產怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產和實物資產。

前者是實現剩余價值最大化，后者是實現利益最大化，前者涉及的是能創造價值的生產過程，后者是能通有對資產怎樣占有獲得最大價值的非生產過程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來實現剩余價值最大化，后者論述人是資產，不僅包括貨幣，而且還有金融資產和實物資產，通過三者的分配情況來實現利益最大化。總之，托賓的資產選擇理論比前者有了很大發展，解決的問題也不同了這天是為了適應時代需要修改性的理論創新，而思想上，完全沒有何獨到之處。

此處需要說明一點即是，馬克思對貨幣分割的分析是以實現剩余價值最大化為基礎的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的，并不是對托賓的偏見，主要在于說明《資本論》的思想性。

對此兩個問題的分析是對《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進步，不但可以看下去也知道自己在看什么，但是還是由于思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅信。通過第三遍、第四遍的閱讀，問題一定會慢慢的解決。

以上是本人讀《資本論》第一卷的一點感受，不僅獲得了知識，更一步體會到了怎樣閱讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴大了自己的知識面，也增加了自己思考問題的能力。

馬克思不僅是一位偉大的經濟學家，更是一位偉大的哲學家。沒有一定的哲學基礎，去讀《資本論》，或是只把它當作一本經濟學巨著來讀，相信不會有大的收獲

《資本論》讀后感模板 篇2

選擇這本書的原因當然是因為預想其與《資本論》有千絲萬縷的聯系，但事實上并沒有那么多。在態度上，本書主要是討論財富與收入不平等的問題，《資本論》應該更偏向于批判。

我修讀了經濟學二學位，在上課中發現不平等及其衍生問題很少被認真研究。可能是因為這是一個偏僻的分支?但我更愿意相信這是一個吃力不討好的事情——涉及因素不但復雜難以直觀論述，而且沒有功利上的收益，甚至在某些資本主義國家，如果你用“巧妙”的方法為不平等辯護，反而是名利雙收的事情[圖1]。

補充：不平等，突出的是貧富差距，而非貧困。另外，只討論經濟層面的不平等，因為經濟基礎決定上層建筑，沒有經濟平等，教育、文化、生活等權利層面的平等就無從談起。

不過，平等確實不是人類最重要的追求，至少顯然前面有生存和發展。所以我們對不平等的忍耐度其實是相當高的。簡單描述兩點事實：

一、美國20__年前10%人群財富占總財富比重為71%，歐洲20__年為62%[圖2]，中國20__年的數據應和美國20__年類似，即前10%人群財富占總財富70%，另外前1%人群財富占總財富30%。同時我們要注意，高額財富本身能產生5%左右的純收益，如租金、紅利等，這會產生一個滾雪球效應。

二、20__年我國居民人均可支配收入30733元，而20__年全國貧困線標準為4000元。

而且，由于經濟的發展和資本的演化(附議)，今天的生活水平相比馬克思時代已經大大提高，因而導致情況全方面發生了變化——根據本書的數據，英國的生活水平相比19世紀提高了10倍。在當時，你要有30倍于平均水平的收入，才可以過上體面舒適的生活，所以現在在發達國家，只要你有3倍于平均水平的收入，就可以過上體面舒適的生活。加之兩次世界大戰大幅降低了不平等程度，現代資本主義社會籠絡了大量“中產階級”的人心(其實是占總體的少數人，但已是一個很好的矛盾緩沖劑)。生活水平的大幅提高掩蓋了依舊顯著并在加劇的不平等，但生活要緊，誰又愿意為此打翻自己體面的飯碗呢?而在發達國家，最貧困階層靠著救濟金也可以獲得遠高于19世紀平均的生活水平的生活。

可平等畢竟是現代民主社會的基石，極端的不平等終會造成不可預測的嚴重后果，政府肯定還是有意想將不平等控制在一定程度內。但就全球來說，不平等問題近些年越來越突出，大家應該也有感觸，而我則從本書中找到了一個有趣的邏輯鏈條。

眾所周知，經濟全球化導致了跨國公司和跨國資本的迅猛發展，資本的流動性增強，資本的議價權也隨之增強：當一個政府想要對巨富階級征稅時，巨富階級就不可避免流向稅收更優惠的國家，而政府只能做出妥協，其名義上的累進制稅收政策變為實際上的累退制稅收——現實中大公司總有合法避稅途徑[圖3]，我不知政府是有意為之還是無可奈何。所以，經濟全球化也催生了很多依靠低稅收來吸引大公司交稅賺錢的避稅天堂，比如說全球人均GDP最高的盧森堡。而另一方面，經濟全球化導致巨富受益良多，平民尤其是中產階級因為沒有議價權又錢多而受害頗深，這不可避免導致了民粹主義興起，民粹主義興起又導致了經濟全球化倒退。所以事物運行自有一套邏輯，并不是說經濟全球化很好就一定會向那個方面發展，那我們也應該還覺得將不平等控制在合理范圍內很好啊，但事實就這樣發生了。當然這個邏輯鏈肯定也不完整，只是我們真的不能人云亦云。

那我們對平等的追求來自哪里呢?我覺得來源于理想，因為終結理想的，總是現實。西方對平等的追求舉世皆知，舉世也皆知說得好聽，身體誠實。經過了近百年的探索，我們就顯得很保守——“中華人民共和國公民在法律面前一律平等”(這個在過去也沒有完全做到)，還有“共同富裕”這個詞的解釋，也很微妙，這樣就留下了回旋的余地。當然，實踐是檢驗真理的唯一標準，做單純的理想主義者是沒有出路的，愛因斯坦也無力阻止上帝擲色子。改革開放帶來了國富民強，這中間的不平等很合理，因為現實顯然不可能讓你好事都占盡，只是未來我們會走向何方呢?歷史的進程讓我感覺，現實為王，識時務者為俊杰，而人們總是不能預估現實的邏輯，因而我們也不應對理想一廂情愿，而更應該認清現實，尊重現實。可還是有點惋惜，因為我們是因為理想而聚起來的，每個人心中都還是有點理想的。

最后，其實我看完整本書后，心情已經很平靜了。理想太遠，現實太近，只愿各位在新的一年里，都能把握美好時光，做好自己，實現新年愿望，最終實現屬于自己理想的生活即可。

《資本論》讀后感模板 篇3

馬克思跟其他的哲學家或者思想家不一樣，他是一個行動主義者。他在17歲的時候高中畢業，每個人要寫一篇畢業論文，就好像類似于“我的理想”這樣的一篇論文。馬克思在這篇論文中他講了一句話，他說，我要選擇那些最能為人類而工作的職業，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

迄今為止哲學家們都僅僅從不同的角度去解釋世界，而關鍵的問題卻在于改變世界。所以你想，從17歲的馬克思到去世后的馬克思墓碑，它其實都貫穿了唯一的一個思想的脈絡，就是，解釋世界這件事情并不是最重要，重要的是改變世界。

那么什么叫主義呢？主義就是它存在的一種先驗性的結論。我們認為這個結論本身是不容置疑的，我們所要做的事情是通過怎樣的路徑去完成這個主義所提供的一個終極的結論。

他很長是一個媒體人。因為媒體符合馬克思對改造世界的理想，因為通過媒體、通過筆的方式，筆就變成了跟社會抗爭的一個重要的武器，所以他成為了一個報紙的一個主編，當時對普魯斯政府歐洲的很多國家進行了激烈的批判。我們從馬克思傳記中也可以看到說，他在20多歲的時候，馬克思是一個熱血沸騰的人，他愿意跟人爭論，甚至在馬路上跟一些年輕人進行肢體上的一個爭論。

馬克思一生是處在一個比較貧窮潦倒的狀態下去思考世界的未來，而恩格斯相對比較富足。他們兩個人在二十幾歲認識，成為了終身的朋友，

歷史唯物主義就是認為說所有外在的發生都是有延續的，它從哪里來？為什么到今天？明天到哪里去？所以我們通過歷史的研究就可以必然地到達某一種目的，這就是歷史唯物主義。區別于唯心主義相由心生，唯物主義“內心不可靠，可靠的是外在”

馬克思主義的兩個理論基礎，一個叫做辯證法，一個叫做歷史唯物主義。所以馬克思認為說，一切價值最終都可以還原為時間。理論和實踐相比，實踐永遠在推動著理論的變化。那么當一個主義最終成為一個先驗性的不可更改的絕對真理的時候，馬克思認為這件事情就非常地危險。所以恩格斯在晚年寫回憶錄的時候曾經說，他至少聽馬克思有五次跟他說，我不是一個馬克思主義者。

這句話的背后實際上我認為也是馬克思的偉大所在，他認為說，一個人的一個思想一定是受到時間和空間的一個局限，那么他的理論要能夠不斷地往前走，他就不斷地需要后人的實踐來證明他的理論的成功和可能性。

《資本論》讀后感模板 篇4

《資本論》的第一次閱讀完成于大約07年6月，“現代經濟學”素養的.缺乏，并不妨礙理解這樣的文本。但是哲學素養的缺乏顯然成為極大的阻礙，文本談論了太多抽象的“形態”、“形式”及它們之間的相互轉化。當時的主要收獲可以概括為“只見樹木，不見森林”。

這曾迫使我不得不轉而開始閱讀一些辯證法方面的材料。時隔4個月，在依然缺乏自信的情況下，我想稍微檢驗我在此前在兩個方面的閱讀。部分地，也可以作為年終時重讀《資本論》的一個提前的準備。

作者寫道：“除了價值形式那一部分外，不能說這本書難懂。”又寫道：“以貨幣形式為其完成形態的價值形式，是極無內容和極其簡單的。”

此前我的理解卻是：從商品、貨幣到資本化的商品和貨幣、虛擬資本，所有這些屬于價值形式的范疇。柄谷行人在《馬克思，其可能性的中心》中講理解“價值形態論”是理解《資本論》的關鍵。我的第一次閱讀沒有給“價值形式”以足夠的重視，更未發現什么“價值形態論”。這將是我的第二次閱讀需要弄清楚的問題。

作者寫道：“在淺薄的人看來，分析這種形式好象是近于一些瑣事。”指的是“勞動產品的商品形式，或者商品的價值形式”這樣的“經濟的細胞形式”。柄谷行人在他的書中表達了這樣的意思：表面的同一性和本質的差異性同在，后者是關鍵的。瑣事并非瑣事。

作者寫德國“同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產的發展，而且苦于資本主義生產的不發展。”這并不是作者要求資本主義生產進一步發展，作者寫《資本論》的“最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律”，是刻畫事實，而不是表達對資本主義的喜愛或者憎惡。作者說：“除了現代的災難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災難”，這是對苦于發展和不發展的解釋。

作者接下來寫道殘酷的剝削是普遍存在的，不僅僅在有著統計數字的英國，也在于德國和西歐大陸其他國家。“決不要在這上面欺騙自己”。緊接著寫道“正象十八世紀美國獨立戰爭給歐洲中產階級敲起了警鐘一樣，十九世紀美國南北戰爭又給歐洲工人階級敲起了警鐘。”由于歐洲工人受到激勵從而起來抗爭，首先是英國發生明顯的變革，這“已經十分明顯”，作者認為將“一定會波及大陸”。“在那里，它將采取較殘酷的還是較人道的形式，那要看工人階級自身的發展程度而定。”資本家是逐利的，“所以，現在的統治階級，不管有沒有較高尚的動機，也不得不為了自己的切身利益，把一切可以由法律控制的、妨害工人階級發展的障礙除去。”

并非統治階級由于某些思想家的啟發而領悟到了更為人道的形式，統治階級隨時都可能領悟，時機取決于“工人階級自身的發展程度”。“因此”，作者緊接著寫道，“我在本卷中用了很大的篇幅來敘述英國工廠法的歷史、內容和結果。一個國家應該而且可以向其他國家學習。”無疑，這里是說希望借助于敘述(使得統治階級采取較人道的剝削形式的)英國工廠法的之所以發生，來啟發其他國家的工人去采取相似的斗爭。“一個國家”、“其他國家”這里指的當然都不是籠統的整體，不是統治階級，而是指工人階級。我認為，作者本可以明說，但是他莫不是沒有擺脫泛靈論的影響?一個“國家”怎么能是進行“學習”的主體的呢!

“一個社會即使探索到了本身運動的自然規律，本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”這里的敘述上繼續著文學式的、泛靈論的缺憾，一個“社會”怎么能是進行“探索”的主體呢，作者無疑是應該說工人階級(或其思想家)探索到了社會運動的規律!認識到了規律無法但是無法改變它，卻可以“縮短和減輕分娩的痛苦”，分娩指的是資本主義生產的發展給工人階級帶來的痛苦。

“為了避免可能產生的誤解，要說明一下。我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經濟范疇的人格化，是一定的階級關系和利益的承擔者。我的觀點是：社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物。同其他任何觀點比起來，我的觀點是更不能要個人對這些關系負責的。”

作者顯示出一種超然的態度。固然在感情上，革命者馬克思憎惡剝削者，但是具體的剝削者個人，在他看來卻僅僅是“一定的階級關系和利益的承擔者”，這種認識造成一個豁達的人道主義的精神，但是也導致一種邏輯上的必然性和可能性：唯有消滅“一定的階級關系和利益”，才能消滅剝削者;只消滅生產關系，而不消滅肉體。

所以，工人階級的革命是暴力，但絕不能同于血腥的屠殺。工人階級的革命者既憎恨敵人，卻可以毫不矛盾地愛著敵人。

“……英國女王駐外使節在那里坦率地說，在德國，在法國，一句話，在歐洲大陸的一切文明國家，現有的勞資關系的變革同英國一樣明顯，一樣不可避免。同時，大西洋彼岸的美國副總統威德先生也在公眾集會上說：在奴隸制廢除后，資本關系和土地所有權關系的變革會提到日程上來!這是時代的標志，不是用紫衣黑袍遮掩得了的。這并不是說明天就會出現奇跡。但這表明，甚至在統治階級中間也已經透露出一種模糊的感覺：現在的社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的機體。”

奴隸制得以廢除以及資產者為什么廢除奴隸制，其緣由在于他們主張一種于資本主義有利的變革。其次，盡管統治者(以及他們的辯護者黑格爾)慣常于反對變革(主張穩定)，但統治者的反對變革也無非也是出于利益的考量，而不因為任何抽象于利益之外的理念本身的正確。

《資本論》讀后感模板 篇5

利用假期的三天時間，撿起了之前因為寫論文而中斷閱讀的《21世紀資本論》，終于把這本600多頁，跟辭典一樣厚的書看完了。說起來還是我因為沒舍得錢買書，是在圖書館借的，借的書看起來總是比較有緊迫感……

之所以對這本書有興趣，是因為MBA上課的時候很多老師推薦，而且這個書名，總是讓人比較好奇。后來在網上看了幾頁電子版，知道這本書的內容是講收入分配的，就更感興趣了。大學畢業論文就跟收入差距有關，而且這個問題的現實性也很強。我們這代人成長的時候總被洗腦可以靠自己拼搏打下一片天地，等進入社會才發現拼爹好像更重要。有錢的人好像不費什么力氣就可以更有錢，窮人家的孩子怎么拼搏也突破不了那層天花板。這到底是一種錯覺，還是真相，看看系統的理論分析更能讓人理清頭緒吧。

一、概述。

這本書語言還挺通俗易懂的，所以閱讀起來沒什么障礙，唯一的障礙就是太厚。雖然厚，但是更多的地方是在數據引用和說理。核心內容就一個公式：rg，也就是資本收益率大于國民收入增長率。這個結論想起來挺可怕的，說明我上面的那種直觀的感受并非空穴來風，按照作者的觀點，是板上釘釘的：食利者就是比個人奮斗更能獲得財富，21世紀就是個拼爹的世紀。雖然作者認為馬克思的“無限積累原則”是錯誤的，但是他所推導出來的這個rg的公式，所得出的結論和馬克思卻是驚人的一致：財富必定會兩極分化，在沒有外力的干擾下，社會一定會趨向不平等。

至于上個世紀個人奮斗的各種激勵人心的故事，不過是由于一戰二戰對于社會財富造成的巨大損壞，是對長期趨勢的一種偶然偏離。等社會財富累積到一定程度，社會分化又會越發的嚴重。崇尚個人奮斗白手起家的美國夢?不好意思，根據作者的數據資料統計(剛才看了一些文獻，雖然對作者的觀點有很多不同意見，但是對他的數據都沒什么異議)，美帝現在的收入差距是最嚴重的，嚴重的可怕，跟一戰之前的歐洲快差不多了，而且社會流動水平也非常差。從統計資料上看，美國的“美國夢”現在確實只是個自欺欺人的夢。

這個問題怎么解決?總不能又來次世界大戰吧。革命神馬的，其實也跟戰爭一樣，只能暫時偏離這個趨勢而已。作者開出的藥方是全球累進資本稅。不過作者自己也說，現在這個想法比較像烏托邦。我總感覺人類是一種特別短視的生物，只看重眼下和自身的利益，對于有長遠作用和需要集體配合的措施，總是束之高閣，嘆氣。

二、爭論。

對于作者的觀點，當然有很多不同意見。畢竟這個結論太悲觀了，太不民主太不平等了。很多人立刻給作者戴上了“左”的高帽，然后尋找缺陷。比如說rg這個公式沒有考慮到儲存率(再投資率)和國民收入g之間的約束關系啦，比如替代彈性計算中毛利/凈利混淆問題啦，比如就算收入差距在擴大，但是科技的進步卻讓生活品質的差距有明顯的縮小啦。對于這些學術問題和學術定語，我看了就頭疼，所以也不知道是不是真的能推翻作者的觀點。相比之下，還是作者通俗易懂(當然也可能并不正確)的寫作風格更招我待見。

知道這些反對觀點的意義大概在于，不必對這個社會這么悲觀，畢竟作者說的也很可能不對嘛!不過我本來(尤其在這個問題上)就是個挺悲觀的人，所以……好吧，我也是個被主觀意識所左右，根據感性而非理性選擇性相信某些理論的人。

再說一下馬克思，作者說馬克思不對，國內的某些理論學家當然就炸毛啦。剛才看了下，這些理論家認為：微觀層面上資本追求最大利潤率的動力所產生的總體后果是社會總體的一般利潤率不斷下降。換句話說，馬克思說r是必然會下降的，但是真實的數據資料不支持啊!所以這些人說，r必然下降是沒錯的，但是呢!由于資本這個東西太可怕啦!所以它不想下降!他就逼著g下降!所以說!r就g了!所以馬克思和皮凱蒂(就是21世紀資本論的作者)他們的觀點是辯證統一的!

行，你們要非得這么說，我也是服了……我早就發現國內的研究家簡直太厲害太神奇太偉大了，怎么說反正就是他們有理……

不過并不是說馬克思就沒有可取之處。皮凱蒂也說了，馬克思的直覺很有意思。是啊，馬克思雖然對資本收益率r這個東西可能說的不是特別明白，但是他說的什么食利者啊，資本的人格化啊，什么資本有百分之三百的利潤，就敢犯任何罪行啊，我個人覺得是再正確不過了。最近看見說中法戰爭那個民族英雄劉永福的墓居然被盜了，好多人痛心疾首說道德呢?可是盜墓賊已經不是真正的人了啊，他是人格化的資本，為了錢，什么做不出呢?道德，道德能換錢嗎。多看點馬克思，對于很多問題大概就能平心靜氣了吧，反正你可以說他們已經不是人了……

三、中國

說到平心靜氣，其實21世紀資本論這本書也挺能讓人平心靜氣的。反正rg不是中國一個國家，世界上都是這樣嘛。作者測算的，中國1%的人收入占有全部國民收入的10%~11%，美國16%呢!中國相對全世界已經算比較平等啦!雖然從80年代到現在，上升的非常之快，但是要讓我們回到改革開放之前那種，雖然很平等，但是大家都窮的要死的社會，估計也沒人想回去吧。現在中國對于貧富差距的感受，更多的是因為貧富差距擴大過快，一時間接受不了，但是相對水平其實還是可以的。

尤其是因為中國處于高速發展，所以g非常高，r現在并沒有g高，所以個人奮斗目前來講還是比拼爹的收益率高的。但是隨著中國經濟增速的放緩(這是必然的，根據作者的說法，一旦新興經濟體追趕上了發達國家，他們的增長率也會變成1%~2%，而資本收益率長期保持在4%~5%)，rg這個一個必然趨勢就會體現出它的作用。對于這點，我相信我們每個人已經切身感受到了其苗頭。所以說，成為發達國家也并不是什么太好的事呢。

中國現在對世界越來越重要，所以本書提到中國的地方還是挺多的。但是可惜由于中國的官方數據比印度還不完整(呵呵噠)，而且信息時代下，很多國家公布的數據反而越來越少越來越不透明(雖然作者沒說都有哪些國家這樣，但是最近寫論文各種查不到資料的我表示肯定有中國)，很可能是為了避免群眾的不滿，所以呢，作者很多時候想分析中國也是分析不了啊，沒有數據啊，很無奈啊。

但是作者的分析里面，有幾個地方還是挺有意思。比如說，生育率比較高的時候，社會階層流動比較快，不平等比較少，但是生育率低的時候，社會階層往往比較固化，貧民階層想上升就非常難。怎么樣，對比下計劃生育啥的，是不是挺有感觸。還有全球人均月收入水平，和中國的平均水平相當。想想是不是心里挺平衡的。

還有幾個數據比較有意思，美國內部的收入轉移(通俗的說就是錢往有錢人那轉移)規模是美國21世紀初貿易赤字的4倍，所以作者說了，不要把美國的經濟危機推給中國，你們內部的問題明明更嚴重好不好!對于中國會不會買下發達國家這種說法(想也知道不可能，外國人心里到底在想什么啊)，作者說了，發達國家比想象的有錢多了，中國所有主權財富基金的資產，再加上中國銀行的外匯儲備，一共不足歐洲家庭凈資產的1/200。唉，為什么感覺有點悲哀……

四、研究方法。

好了，我要給作者大大點贊的部分到了。雖然作者的結論是不是正確爭議很多，但是我要說，作者你的研究方法簡直太贊了!

我大學的時候就特別討厭西方經濟學，什么數學模型之類的。人類這種生物啊，偶然性是很強的。雖然人類跟布朗運動的水分子一樣，水分子雖然在無規則亂動，但是集合起來是有規律的，人類的集合也是有規律的，但是這種規律，真的用數學模型就可以說明白嗎?而且現在的很多西方經濟學家，天天說經濟學是科學，他們所謂的科學方法，就是先假定一個前提，然后根據這個推定經濟規律，然后說，好了，這個就是真理!比如著名的科斯定律吧，先有兩個假設前提，然后推導說，產權是很很重要的，必須要產權明晰!你怎么不說你那倆假設前提，就第一個，信息完全對稱，就是根本不可能的好嘛!然后就說產權定律是真理，然后就說國企產權不明晰，得重新劃分產權!東北那么多國企員工就這么的下崗了，然后呢?東北經濟還是那個死樣子，也沒看出來產權明晰有什么用，下崗的人多么慘，也沒人管了。下崗工人招你惹你科斯了?簡直是可笑。

就這么可笑的西方經濟學，居然好多中國人奉為真理，天天頂禮膜拜，還給別人洗腦，誰不信，就說，你連基本經濟學常識都沒有!我也是呵呵噠了。

《21世紀資本論》里，從序言，到總結，作者對西方經濟學這種可笑的理論各種否定，各種打臉，啪啪響，看的我這叫一個爽。作者的理論水平特別高，打臉打的也特別有水平，哎呀，大快人心。

數學模型這個方法不對，到底什么方法對，我也曾經思考過。大學時候看過社會學的專著，覺得那種“實驗”的方法也特別有意思。具體的名詞想不起來了，大概就是找一群人，給他們個情景，看看會有什么反應，很好玩，得出的結論也很有說服力。但是在經濟學上，這個方法好像也不是很好用。在《21世紀資本論》這本書里，作者提出的研究方法，也就是貫穿這本書始終的，作為他一切分析的根源的，就是歷史統計方法。研究歷史上的各種數據資料，進行整合，最后在同一口徑下進行分析。確實很有說服力，而且也非常科學。“我把經濟學看作社會科學的一個分支，與歷史學、社會學、人類學和政治學并列。我不喜歡“經濟科學”這一表述，為其中的極端傲慢感到震驚……”作者的這段話，簡直是振聾發聵，鼓掌歡迎!

五、總結

總而言之，這本書很值得一看。作者三觀特別正，闡述問題很通俗易懂，最后得出的觀點很有意思。雖然厚，但是看完感覺很值得~以上~

《資本論》讀后感模板 篇6

最近讀了資本論縮譯版的第一卷。資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產黨員沒有讀過資本論還叫共產黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因為德文英文中文，這當中有著大量精髓的流失，并且翻譯學家或多或少都加入了自己的見解。但是鑒于本人能力與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。

其中幾點令我印象頗深。

工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會界限。工人必須有一定的學習文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的和社會的需要。

但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器本來是縮短勞動時間的最有利手段，但在此時，卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。

計時工資是用直接的勞動持續時間來計算；計件工資用間接通過一定時間內生產的產品的數量來計算。其中計件工資是資本家克扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。

資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業人員造成極大的壓力，迫使在業人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。

發達的生產力不能解決資本主義的基本矛盾生產社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。

以個人勞動為基礎的、分散的私有制轉化為資本主義私有制，同事實上已經在社會生產為基礎的資本主義所有制轉化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數掠奪者。

《共產黨宣言》最后呼吁全世界無產者，聯合起來。

不可否認，資本論是站在無產者的角度上的。亞當斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經濟學家則站在資本家角度上的。而且當代的資本主義國家也通過各種手段：國家宏觀調控，社會福利系統來弱化資本主義的基本矛盾。

《資本論》讀后感模板 篇7

剖析不止這一遍——《資本論》第一卷讀后感1000字：

《資本論》是德國哲學家馬克思的政治經濟學的著作，它的第一卷通過對直接生產過程的分析，揭示了資本主義經濟的本質，解釋了什么是價值、剩余價值。也正因為《資本論》第一卷闡釋了這些基本概念，提出了這些基礎定義，它也是整個《資本論》著作的基礎。

盡管在大一階段我們學習了《馬克思主義基本原理概論》這門課，里面也有幾單元的內容是針對資本主義經濟制度講解的，但是閱讀了《資本論》第一卷之后，和當時聽完課的感受還是很不一樣。雖然我還有很多理論無法理解，但相較于當時聽課的一頭霧水，自己還是略有感悟。

在《資本論》中，馬克思說到，“資本主義生產過程是勞動過程和價值增殖過程的統一，價值增殖過程是目的，勞動過程是價值增殖過程的手段。”這意味著，資本主義生產過程的最終目的在于價值增殖，而，“在價值增殖過程中，以生產資料形式存在的不變資本只是轉移而不創造價值，而以勞動力存在的可變資本才創造出新的價值”，在這新的價值里，即包括了相當于勞動力的價值和剩余價值。我們知道，判斷資本對勞動力剝削程度的是剩余價值和可變資本之比，也就是剩余價值率。為了提高剩余價值率，可以使用延長剩余勞動時間的手段來實現，這意味著資本家提高了剩余價值率，提高了超額剩余價值，但相應的，也是加劇了資本家對勞動力的剝削程度。這說明，資本主義生產過程，必然是建立在資本家對勞動力一定程度的剝削的基礎上的。

而在后文，馬克思也談到了“工資”。“工資的市場定位使得工資被定位于勞動力價值的水平，無法與生產擴大的趨勢同步，表現為由工資形成的市場需求落后于市場供給的擴張，因此，雇傭勞動與資本制度必然導致生產相對過剩或者‘有效需求’不足。”這段話同樣說明了資本主義經濟對被雇傭者的剝削，市場的調節始終無法與勞動者的需求相契合，而為避免“生產相對過剩”產生的損失，資本家會選擇剝削勞動力來保證自己的超額剩余價值。這也是資本主義的一個弊端吧。

與聽課不同，閱讀《資本論》原著，讓我感覺我距離馬克思很近很近，也讓我覺得“讀一本好書，就像是與一位高尚的人談話”這句名言是多么的真實。盡管我還有很多的不理解，但仍覺得他寫下的每一個字都充滿了智慧，都值得我去深思。讀后感·像《資本論》這樣充滿了先哲的智慧的書籍，定不是讀一遍就結束了的，它值得我去回味百遍千遍，在每一個人生階段，在有了不斷豐富的人生經歷后，在不斷汲取更多的外界知識后，我的每一次閱讀，定都有不同的感受和收獲。

《資本論》讀后感模板 篇8

馬克思在《資本論》中指出：“如果整個過程從其結果的角度，從產品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現為生產資料，勞動本身則表現為生產勞動。”他接著說，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產勞動的定義對于資本主義生產過程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協作性質的發展，生產勞動和它的承擔者即生產工人的概念也就必然擴大。為了從事生產勞動，現在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。”馬克思又同時指出，“但是，另一方面，生產勞動的概念縮小了。資本主義生產不僅是商品的生產，他實質上是剩余價值的生產。”上面論述表明：馬克思關于生產勞動范疇的內涵也是隨其研究問題的發展而不斷擴大的，生產勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產總體勞動中，生產勞動的范圍不只是直接生產物質產品的勞動，還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。

馬克思認為，“生產勞動和非生產勞動的這種區分本身，??即同勞動獨有的特殊性毫無關系，也同勞動的這種特殊性借以體現的特殊使用價值毫無關系。”馬克思在考察服務勞動時，曾明確指出，服務是“以勞務形式存在的消費品”，“服務有一定的使用價值(想象的或現實的)和一定的交換價值。”在今天社會主義條件下，隨著第三產業大力發展，社會主義生產勞動的含義也應當有所發展和變化，必須探討和重新認識服務性勞動在價值創造中的作用。

就這部書的歷史意義，恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關系，是我們現代全部社會體系所賴以旋轉的軸心，這種關系在這里第一次作了科學的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到，這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現代社會關系的全部領域看得一覽無遺”。

《資本論》是一百多年前的著作，當今世界的形勢已發生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經獲得全人類的意義，他不僅為19世紀的人類所擁有，為20世紀的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產，在以后人類各個世紀中，它都將被繼承、被發揚光大。

最近讀了資本論縮譯版的第一卷。資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產黨員沒有讀過資本論還叫共產黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當中有著大量精髓的流失，并且翻譯學家或多或少都加入了自己的見解。但是鑒于本人能力與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。

其中幾點令我印象頗深。

工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會界限。工人必須有一定的學習文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的和社會的需要。

但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器本來是縮短勞動時間的最有利手段，但在此時，卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。

計時工資是用直接的勞動持續時間來計算；計件工資用間接通過一定時間內生產的產品的數量來計算。其中計件工資是資本家克扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。

不可否認，資本論是站在無產者的角度上的。(.)亞當斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經濟學家則站在資本家角度上的。而且當代的資本主義國家也通過各種手段：國家宏觀調控，社會福利系統來弱化資本主義的基本矛盾。【WWW.g589.com 幼兒教師教育網】

現在你存在以下問題嗎？你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎？你的工資形式是計件工資嗎（“跟項目走”或者叫“多勞多得”）？

中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的？沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義。看來對于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進一步。